年二九究飞，淵明官拜小小的江州祭酒监署，卻秉著一腔“猛志逸四海痘昌，騫翮思遠翥”的豪情姆钉，可惜東晉時候門閥制度當?shù)谰盗瑳]有顯赫家世就意味著低人一等蜘腌，不懷好意的風(fēng)言風(fēng)語刺得陶淵明不知所措舍沙，他辭官歸鄉(xiāng)了怎栽。不久踏志，主簿的差事又落到頭上阀捅，淵明直接謝絕了。隆安二年针余，因為生活拮據(jù)饲鄙，陶淵明投奔桓玄門下凄诞。然而其覬覦東晉政權(quán)已久，令陶淵明大失所望忍级，又一次辭官歸家帆谍。已到遲暮之年的陶淵明在公元405年秋天，為彭澤縣令颤练，不滿對督郵“束帶相迎”的禮法既忆，于是“不為五斗米折腰”的陶公自此真正與官宦生活訣別。
滿腹的才學(xué)硬生生憋在干癟的肚皮中不得施展嗦玖，赤誠的憂國之心遭爾虞我詐剝蝕患雇。苦啊宇挫。但是又放不下惦記的家國苛吱。因而陶淵明一生都在仕途與歸隱之間來回彷徨。
那么究竟是”應(yīng)該默然忍受命運暴虐的毒箭器瘪，還是挺身反抗人世無涯的苦難翠储，通過斗爭把它們清掃？“
陶淵明最終明智地選擇了后者橡疼。他的“反抗”援所，即歸隱山林。所謂“久在樊籠里欣除，復(fù)得返自然住拭。”余秋雨在《文化苦旅》中寫道历帚，“世間真正溫煦的美色滔岳，都熨貼著大地，潛伏在深谷挽牢。君臨萬物的高度谱煤，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄∏莅危”其實余秋雨先生的這句慨嘆是源自其好不容易登上鳴沙山刘离，人在山頂卻心動于山腳下的月牙泉的自嘲，看似與陶公是仕是隱之處境風(fēng)馬牛不相及睹栖，我卻認為二者之間的理兒是恰恰相通寥闪。手里攬著那么重那么多的權(quán)和勢，如何使盡心機磨淌、重重算計才登上的位置疲憋，一定是不好做的。被賦予多么光鮮的名譽職權(quán)梁只，相應(yīng)地缚柳，就被裹挾在龐大的黑暗痛苦之中埃脏。“在權(quán)力當中秋忙，人不見得完全沒有夢想彩掐，但他的夢想必須收斂，講的好聽一點灰追，就是‘務(wù)實’堵幽，講得難聽就是沒有夢想了，也不再是詩人了弹澎，更不會再高聲歌頌聶魯達的詩朴下。”
可是你看陶淵明是個多么酷愛生活的人苦蒿，他翛然醉酒殴胧，南野際開荒，歸園田守拙佩迟，宅邊有棵五柳樹便以其自號团滥。他采菊東籬，“浪莽林野娛”报强，“登東皋以舒嘯灸姊，臨清流而賦詩”是他詩意的田園生活。他純真浪漫秉溉，向往人心純粹厨钻、無憂無慮的桃花源，歸隱后整日整夜地沉湎于自然的秀美動人坚嗜，整個人終于從“樊籠”中掙脫而走向輕靈。這一切的一切都是他所希冀的诗充，夢寐以求的苍蔬，是他的命根，自然化的生命如他蝴蜓，怎能為了那官場的陰險狡詐而割舍他的夢碟绑？他為自己擇了一條與本心自恰的路。
林語堂先生曾提到茎匠，有人把陶淵明看做“逃避主義者”格仲。很明顯，他不是诵冒，“他想要逃避的是政治凯肋，而不是生活本身”。還有人把“佛系”二字安在靖節(jié)先生的頭上汽馋。這種標簽是否恰如其分侮东，還得取決于到底何為“佛系”∪現(xiàn)在許多男孩兒女孩兒，紛紛驕傲地以“佛系”自居悄雅。如果“佛系”是變相的“喪”驱敲，那絕對沒什么可稱頌的，更談不上與陶淵明有什么相像宽闲。自暴自棄众眨，自甘墮落，蹣跚而行容诬，倒像是剛剛提及的“逃避主義者”娩梨。真正意義的佛系，在我看來放案，應(yīng)是知悉這個世界世故圓滑的陰暗面姚建，甚至受時局所迫被裹帶著目睹了藏污納垢的黑幕，但是就像蓮之“出淤泥而不染”吱殉，知世故而不世故掸冤，不以物喜不以己悲，不偏不倚地繼續(xù)自己信仰的生活友雳，活得依舊天真可愛稿湿。倘若有人真能活成這樣，那興許還真能與陶公媲美押赊。
最后想說饺藤，我們當代人總是把幾乎所有的重心都傾投在事業(yè)上，養(yǎng)家糊口的日子我們每天都在過流礁。只是要記得涕俗，賺錢，是為了更佳的生活品質(zhì)神帅，更是為了我們年輕時許下的那份初心再姑。請及時行樂≌矣或許人人應(yīng)該學(xué)學(xué)靖節(jié)先生元镀，為官時不被權(quán)利所熏，知進退霎桅，觀本心栖疑，最終的最終，還是歸屬于內(nèi)心深處那個真正的自我滔驶。
