這篇《大人先生傳》除了在謀篇布局上的別出心裁澎现，其中表達的幾個思想觀點也十分通透。

文章通篇未曾出現“脫俗”一詞评矩，字里行間卻無時無刻不體現著這個主張。既要脫俗阱飘，便不能為周身事物限定了眼界斥杜，“先生以為中區(qū)之在天下虱颗，曾不若蚊蠅之著帷，故終不以為事蔗喂，而極意乎異方奇域忘渔，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極”缰儿。先生雖身處中原畦粮，卻既不妄自尊大，亦不偏安一方“足不出戶”返弹，反而放眼世界锈玉，進行著一場沒有目的地的旅行，是擺脫了空間地域上的限制义起。這一思想顯然與古時中國處在世界中心的觀念截然不同，倒是與今人的認知不謀而合师崎，不得不說阮籍的思想在當時算是先進了。這樣的我行我素顯然會招致“君子”們的非議犁罩，“而先生不以世之非怪而易其務也”含滴，是又做到了擺脫“人言”的束縛谈况。在這一點上碑韵，這位“大人先生”與莊子筆下的“宋榮子”十分相似，也是將寵辱置之度外联喘，按自己的準繩行事豁遭，回看阮籍牲平，他自己又何嘗不是這樣呢卡者？“茅”與“土”在他看來，不過一世的曇花一現恒傻，“誰將與久”？又有何追求的意義沸手？作為“有道之人”罐氨，又哪里會貪戀人世栅隐，把自己束縛與某個具體的時代呢租悄？即不被追求封爵和財富的欲望驅使泣棋，也不因世俗的繩墨改變自己的行為鸯屿，“俗世”又能奈我何？這也許就是“大人先生”也是阮籍內心對于世間的不屑吧。

“大人先生”不遵循俗世的禮法勾邦，遵循的又是什么呢割择？“夫大人者眷篇，乃與造物同體，天地并生锨推，逍遙浮世铅歼，與道俱成，變化散聚换可，不常其形∠梅”“大人先生”所遵循的行事準則沾鳄，是“道”，是自然的法度确憨。這個法度译荞，穩(wěn)固著天地六合，使之不至于傾覆顛倒休弃；為世間萬物提供著可以依附的居所吞歼，使之得以屹立存活。至于人為制定的禮法塔猾，沒有自然之“理”的前提篙骡，一切條條框框皆是不能成立的。那是什么使得“禮法”取代了自然的法度來磨滅人們順其自然的本性呢丈甸？阮籍回答說：“蓋無君而庶務定糯俗，無臣而萬事理，修身養(yǎng)性睦擂，不違其紀得湘。”矛頭直指君主專制的政治體制顿仇√哉“君立而虐興摆马，臣設而賊生”——禮法的設置，不過是為了服務于君主對權力的欲望以及臣僚謀取高官厚祿的野心罷了鸿吆。人們制造音樂來擾亂自然的聲響囤采，制作色彩來改變外在的形象，于外改變各自的容貌伞剑，于內隱藏自己的感情斑唬，“懷欲以求多，詐偽以要名”黎泣。所以阮籍以為恕刘，如果音樂不代表等級，色彩不代表權力抒倚，一切都是本來的形態(tài)褐着，國家便不會因個人的追名逐利而烏煙瘴氣、亂象叢生托呕。也就是說含蓉，阮籍所認同的為君和為臣之道，是“各足于身而無所求也”项郊。至于順其自然馅扣、無所作為的法度，遵循它着降，世間便會因沒有貧富差油、強弱和貴賤之分而達到遠古之世的最高境界，因為這三組形容詞任洞，全部產生于人和人之間對比過后的差距蓄喇，而追溯到為什么會有這種差距，則是人們因欲望或野心而刻意為之的結果交掏∽逼“大人先生”作為造化的一部分，與其一同變化發(fā)展盅弛，他能夠澤被萬物钱骂，是做到了遵從自然之道，讓天地間的一切事物都按照自己的軌跡生長繁衍熊尉，而不去用自身的是非善惡標準加以干涉的緣故罐柳。由此可見，在阮籍看來狰住，秉持自然無為之道行事的人张吉，是有功于天地的。

《大人先生傳》喻理于“大人先生”云游四方的見聞之中催植，以第三人稱的視角全面展現了一個與天地并存肮蛹、以求“道”為目的勺择、順應自然法度為行事準則、長生不滅的“至人”伦忠。這一形象融合了阮籍全部的思想主張省核，代表著其心目中所希望達到的至高境界——這樣的境界在我們看來是不可能達到的，其中的理念也有過于任性和消極的成分昆码。然而或許就是因為“大人先生”的境界過于出世和清高而不被世人所理解气忠，才讓這個形象極具吸引力和神話般的色彩，才讓我們感受到阮籍浪漫又獨特的真性情赋咽。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 寫于2018年5月27日