辰二妄讯、聞思（分二科） 巳一孩锡、聞?wù)ǎǚ秩疲∥缫弧?biāo)
【聽聞此故亥贸，名聞?wù)ü堋！?/p>
這是第二科炕置。前邊第一科荣挨，解釋這個「正法」解釋完了男韧，現(xiàn)在解釋「聞思」。分二科默垄，第一科是「聞?wù)ā勾寺牵取笜?biāo)」。
「聽聞此故口锭，名聞?wù)ā闺埃覀兎鸾掏侥苈犅劦椒鹫f的十二分教，和佛弟子所宣揚的十二分教鹃操，這就叫做「聞?wù)ā埂?/p>
午二韭寸、徵
【此復(fù)云何？】
這下邊這是「徵」荆隘。
這個「聞?wù)ā褂质鞘颤N意思呢恩伺？
下邊解釋，先「約三藏辨」椰拒，先列出來莫其。
午三、釋（分二科） 未一耸三、約三藏辨（分二科） 申一乱陡、列
【謂如有一，或受持素怛纜仪壮，或受持毘奈耶憨颠，或受持阿毘達磨，或受持素怛纜及毘奈耶积锅，或受持素怛纜及阿毘達磨爽彤，或受持毘奈耶及阿毘達磨，或具受持素怛纜毘奈耶阿毘達磨缚陷∈矢荩】
「謂如有一，或受持素怛纜」箫爷，就是在佛教徒裡邊嚷节，這個聞?wù)ǖ姆鸾掏剑恳粋€人的根性不同虎锚，好樂不一樣硫痰。有一位佛教徒，有這一類的佛教徒窜护，他歡喜受持素怛纜藏效斑，受持那一部經(jīng)，他歡喜這樣柱徙』和溃「或受持毘奈耶」奇昙，這個律，有人這樣子敌完〈⒛停「或受持阿毘達磨」，或者這位佛教徒蠢挡，他單獨的受持阿毘達磨這一部份弧岳，這是一類一類的凳忙∫堤ぃ「或受持素怛纜及毘奈耶」，或這個佛教徒呢涧卵，他對這二部份都有歡喜心勤家，他又受持素怛纜，又受持律柳恐，這樣子伐脖。「或受持素怛纜及阿毘達磨」乐设，這位佛教徒只是歡喜學(xué)習(xí)經(jīng)和論讼庇。「或受持毘奈耶及阿毘達磨」近尚，或者歡喜律和論這二種蠕啄。「或具受持素怛纜戈锻、毘奈耶歼跟、阿毘達磨」，這三藏他都受持格遭，這是這個情形不一樣哈街。
申二、結(jié)
【如是一切拒迅，名聞?wù)ㄉ亍！?/p>
這叫作「聞?wù)ā埂?/p>
未一璧微、約文義辨
【此聞?wù)◤?fù)有二種骤竹。一聞其文、二聞其義往毡∶纱В】
又有二種不同，就是聽聞?wù)ǖ奈木淇t，這是一種懒震。第二是聽聞?wù)ㄑe邊的義理罩息，所以這又是這樣子。
巳二个扰、思正法（分二科） 午一瓷炮、徵
【云何思正法？】
前面這個「聞?wù)ā褂羞@樣的差別相递宅，解釋完了娘香。下面說思惟正法，分二科办龄，第一科「徵」烘绽。
怎麼叫做思惟正法呢？這是「徵」俐填。
下面第二科解釋安接，先「略標(biāo)」。
午二英融、釋（分二科） 未一盏檐、略標(biāo)
【謂如有一，即如所聞所信正法驶悟，獨處空閒胡野，遠離六種不應(yīng)思處：謂思議我、思議有情痕鳍、思議世間硫豆、思議有情業(yè)、思議果異熟额获、思議靜慮者靜慮境界够庙、思議諸佛諸佛境界〕】
「謂如有一」耘眨，有這麼一類的佛教徒【成觯「即如所聞所信正法剔难，獨處空閒，遠離六種不應(yīng)思處」奥喻，這一位佛教徒偶宫，這個人「即如」他所聽聞的正法、所相信的正法环鲤，「獨處空閒」纯趋，單獨一個人在空閒處，在那裡來專精思惟。但是思惟是思惟吵冒，可也有一個範(fàn)圍的纯命。他「遠離六種不應(yīng)思處」，有六個部份他不應(yīng)該思惟的他就不思惟痹栖，叫做「遠離」亿汞。
那六種呢？「謂思議我揪阿、思議有情疗我、思議世間、思議有情業(yè)南捂、思議果異熟吴裤、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界」黑毅，這六種他不思惟嚼摩，他不去思惟這件事钦讳。
《披尋記》八六六頁：
《遠離六種不應(yīng)思處等者：《顯揚論》說矿瘦，有九種事不可思議，此說六種不應(yīng)思處愿卒，即彼前六種缚去。云何名為不應(yīng)思處？由思議我若有若無成二過失故琼开。由思議有情思議世間三過所隨故易结。由有情業(yè)處事等難思故。由果異熟二作者非定故柜候。由靜慮者及諸佛境界無譬自在故搞动。如《顯揚論》釋應(yīng)知。（《顯揚論》十七卷八頁）》
「遠離六種不應(yīng)思處等者」渣刷，《顯揚論》鹦肿、《顯揚聖教論》上說「有九種事不可思議，此說六種不應(yīng)思處辅柴，即彼前六種」箩溃，後邊那個三種沒有說，後邊那個三種就是「十四不可記」碌嘀，有十四件事不可記別涣旨，不可說的。那麼第二個就是「非正法」股冗，第九個就是「一切煩惱之所引攝」的這些事情霹陡，這三樣不在這裡，這沒有引來。這是「即彼前六種」烹棉。
「云何名為不應(yīng)思處」呢惠呼？這是問÷驮牛「由思議我若有若無成二過失故」剔蹋，你若思惟這個「我是有」也有過失。有什麼過失呢辅髓？有二種過失泣崩；你若思惟他是有，是真實有的話就是有增益的過失洛口。原來經(jīng)論上是說有假名我矫付，佛法是承認有假名我的，這個「我」是假名字不是真實的第焰，如果你認為是真實有「我」买优，這個假名字就不是假名字，便是真實的有了挺举，這有增益的過失杀赢。如果你認為「沒有我」，你這樣子思惟湘纵，那就違反了佛說有「假名我」的道理脂崔，就把「假名我」取消了，那也有減損的過失梧喷。有這二種過失砌左，所以也不應(yīng)該思惟。
「由思議有情铺敌，思議世間三過所隨故」汇歹，你若思惟這個就有三種過失隨逐。那個三種過失下邊有列出來偿凭，有如是产弹、亦如是、非如是笔喉，這三種過失下邊有提到取视。有這樣的過失，「三過」失「所隨故」常挚∽魈罚「由有情業(yè)處事等難思故」，這上面說是「有情」奄毡、有情的「業(yè)折欠、處、事」，這個是不容易思惟的锐秦，不容易思惟它咪奖，你不容易明白這件事，「難思故」酱床。
「由果異熟二作者非定故」羊赵，這一段文是引這個《顯揚聖教論》的文，但是和《顯揚聖教論》扇谣，有的是和它一樣昧捷，有的有點出入，不完全符合《顯揚聖教論》的正文的罐寨∶一樱「由果異熟二作者非定故」，這《顯揚聖教論》上的文鸯绿，這地方是什麼意思呢跋破？「果」就是「異熟」、「異熟」就是「果」瓶蝴，就是果報毒返。「二作者非定故」囊蓝，就是善的果報和惡的果報饿悬，這二類眾生令蛉，作善或者是作惡聚霜，然後就得惡報、得善報珠叔，這件事「不決定」蝎宇。所以你不能這麼樣去思惟，不能說「決定」祷安，你若說決定就與事實有點違反姥芥。就是作了善業(yè)，他臨終的時候汇鞭，他心裡面若是顛倒凉唐，那就不能得善報，若有惡念現(xiàn)前的時候霍骄，就不能得善報台囱。你做了很多的惡事，臨終有如理作意读整，那還不一定得惡報簿训，就是有變化，所以叫「作者非定故」。這樣說强品，這個有情的業(yè)膘侮、善惡業(yè)，有情的處所的榛，有情的事琼了，你若執(zhí)著去思惟去，那個事情就容易有錯誤夫晌。這是這個「非定故」這一句表伦。
「由靜慮者及諸佛境界無譬自在故，如顯揚論釋應(yīng)知」慷丽，前面說這個「思議我」有二種過失蹦哼，「思議有情」在《顯揚聖教論》也說，這個有情和我是沒有自性的要糊，所以你不應(yīng)該去思惟他纲熏，不應(yīng)該思惟他決定是有、決定是無锄俄，這樣意思局劲。「思議世間奶赠、思議有情業(yè)鱼填、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界」毅戈，這個禪定的境界和佛的境界苹丸，這個不可思議，因為太深了苇经。這個「業(yè)」赘理，「思惟有情業(yè)」這個「業(yè)」也是甚深很難思議，所以你不要去思惟去扇单，這個意思商模。
這上面說到「無譬自在故」，這種甚深的義蜘澜，世間上事情施流，你不能夠舉一個譬喻來形容這件事的，所以不能思議鄙信〉纱祝「自在故」，這個佛的大自在境界扮碧，你很難形容很難譬喻他的趟章，所以不應(yīng)該思惟杏糙。這「如《顯揚論》釋應(yīng)知」，《顯揚論》十七卷八頁上這樣說蚓土。
那麼這裡邊就是宏侍，這個我和有情不應(yīng)該思惟，這個世間就是世界蜀漆，這個世界也不可思議谅河，有情的業(yè)力也不可思議，有情的果報也不可思議确丢，這個靜慮就是修禪定的人绷耍、這件事也是不可思議，這個修禪定的人的靜慮的境界不可思議鲜侥，和佛的境界也不可思議褂始，這一共是六種不可思議。
【但正思惟所有諸法自相共相描函∑槊纾】
這六種不可思議，那麼「聞?wù)ā箲?yīng)該專精思惟舀寓，思惟什麼呢胆数？「但正思惟所有諸法」的「自相」，你只是按照佛所開示的去思惟叫「正思惟」互墓，所有諸法的「自相」和「共相」這二部份必尼。這個「自相」，就是每一法的別相篡撵，只有它這一法本身有這樣的相貌判莉，不共於其它的法的，所以叫做「自相」酸休。譬如說這個心骂租，心法有了別性；那物質(zhì)胸墙、地水火風(fēng)它就沒有了別性了秒旋，所以這了別性，是心法特有的一種相貌。說地水火風(fēng)堅濕暖動澄者，地是堅、水是濕猎提、火是暖厌殉、風(fēng)是動，這是地水火風(fēng)的自相踩叭。那麼是每一法有每一法的相貌磕潮，這叫做「自相」翠胰。
「共相」就是一切法共有的相貌。譬如說「無匙愿」之景，一切有為法都是無常的、無常就是苦膏潮，一切有為法一切無為法都是無我的锻狗，那麼這就是一切法的「共相」。那麼這個學(xué)習(xí)佛法的佛教徒焕参，你就思惟這二件事轻纪；一個是自相，一個是共相叠纷，這樣子刻帚。
未二、廣辨（分五科） 申一涩嚣、標(biāo)
【如是思惟我擂，復(fù)有二種』貉蓿】
下面是「廣辨」校摩，前面這是「略標(biāo)」。下邊說的就廣了阶淘，分五科衙吩，第一科是「標(biāo)」，第一科標(biāo)就是標(biāo)出數(shù)目來溪窒。
「如是思惟」坤塞，你思惟自相、思惟共相澈蚌，這樣的思惟有二種不同摹芙。
這是標(biāo)出數(shù)。下面列名宛瞄。
申二浮禾、列
【一者、以算數(shù)行相善巧方便算計諸法份汗，二者盈电、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失”睿】
那兩種呢匆帚？「一者、以算數(shù)行相善巧方便算計諸法」旁钧，以算數(shù)的行相吸重，這個「行相」怎麼講呢互拾？這個「相」就是各種境界的相貌，這個「行」就是在那個境界活動嚎幸。誰在那裡活動呢颜矿？就是你的心、心所法鞭铆，就是你的心或衡，你的智慧。心是心王车遂，智慧是心所法封断。這個心王、心所在各式各樣的境界上舶担，在色受想行識上面坡疼，在色聲西香味觸法上面，眼耳鼻舌身意就在這一切法上面活動衣陶”澹活動其中呢，就是有智慧的觀察剪况，那叫做「行」教沾。這個「算數(shù)」就是一、二译断、三授翻、四、五這個數(shù)目孙咪，一二三四五這個數(shù)目上的行相堪唐，去「善巧方便」地去觀察◆岬福「算計」思惟淮菠，其實「算」即是「計」，也就是思惟觀察的意思荤堪。
「二者合陵、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失」，這第二個方式逞力，第二個方法就不是用一二三四五這種事情曙寡；只是「稱量」，「稱量」還是觀察寇荧，用你的智慧去觀察。也是「行相」执隧，在所觀察的境界上活動揩抡，去觀察户侥。觀察這個「依」的道理、觀察「正」的道理峦嗤；「依報」就是你所依止的依報蕊唐，這個「正」就是你的色受想行識、眼耳鼻舌身意烁设，這個道理替梨。「觀察諸法功德過失」装黑，在這個「依正」…這個是那樣…【注：此段應(yīng)是有誤】這個「依正道理」這麼講：這個「依」是「依止正道理」副瀑，這個「正」字向下邊念，就「依止正道理」這麼講恋谭】匪「依」就是遵循，遵循佛所說的「正道理」疚颊，去觀察諸法的「功德」狈孔、諸法的「過失」，這麼講材义，這「依」和「正」分開講均抽。【注：「依止正道理」是分開其掂，「依正二報」是連著】油挥。這就叫做「稱量行相」的思惟觀察。
這是標(biāo)清寇、列喘漏。下面才正式說明怎麼叫做觀察？
申三华烟、釋
【謂若思惟諸蘊相應(yīng)所有言教翩迈，若復(fù)思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟盔夜「核牵】
這底下解釋這個思惟的情形，當(dāng)然也是略釋喂链。
「謂若思惟諸蘊相應(yīng)所有言教」返十，這「言教」指佛的法語，佛這個法語和諸蘊相應(yīng)的椭微，就是屬於色蘊洞坑、受想行識。佛說的諸蘊什麼什麼…道理蝇率，你就在這上思惟迟杂，思惟佛所說的諸蘊相應(yīng)的言教刽沾。這樣意思、這個「言教」…本來我們這個色受想行識是我們的生命體上所具有的事情排拷，你還用去看別人怎麼說嗎侧漓？你自己就思惟你自己的色受想行識就好了嘛！說：不可以這樣子监氢！你要尊循佛的言教布蔗，佛告訴你這樣思惟色受想行識、你就這樣思惟浪腐，是這個意思纵揍，所以這個上面有個「言教」。如果你不尊循佛的言教牛欢，你怎麼思惟呢骡男？那就是妄想分別了。
「若復(fù)思惟如前所說所餘」傍睹，像前面說的還有其它的諸蘊相應(yīng)隔盛，前面那個契經(jīng)那個地方，有處拾稳、界吮炕、緣起、苦访得、集龙亲、滅、道悍抑，各式各樣的言教鳄炉，如前面所說的，除了蘊相應(yīng)言教之外搜骡，所剩餘的「隨一」種「所有言教」拂盯，「皆由如是二種行相方便思惟」，皆是由這一個算數(shù)的行相记靡；一個稱量行相去思惟觀察去谈竿，這樣子。
《披尋記》八六七頁：
《若復(fù)思惟如前所說所餘隨一所有言教者：謂如前說處相應(yīng)語摸吠，乃至不淨(jìng)息念諸學(xué)證淨(jìng)等相應(yīng)語空凸，名蘊所餘隨一所有言教〈缌。》
「若復(fù)思惟如前所說所餘隨一所有言教者：謂如前說處相應(yīng)語」呀洲，蘊相應(yīng)、處相應(yīng)的語，「乃至不淨(jìng)」两嘴，就是不淨(jìng)觀的言教丛楚。還有「息念」族壳，還有「諸學(xué)」憔辫，還有「證淨(jìng)等相應(yīng)語」，「名蘊所餘」剩餘的「隨一所有言教」仿荆。
（2018.3.30）
