瑜伽經(jīng)

姚衛(wèi)群梵文中譯

《瑜伽經(jīng)》是印度古代哲學(xué)中瑜伽派的最早經(jīng)典常潮。作者為缽顛舍利（或譯柏檀加利）【纹辏現(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于包含著后來加入的成分征候，大約是4世紀(jì)至6世紀(jì)初的產(chǎn)物。譯文中方括號內(nèi)部分為毗耶舍（約6世紀(jì)）的部分注釋家夺。

第一卷

1．1．現(xiàn)有（開始）解釋瑜伽。

1．2．瑜伽是對心的變化的抑制伐弹。

1．3．在（抑制心的變化）時秦踪，觀者保持其本來面目。

[在心的那種狀態(tài)中，沒有認(rèn)識的對象椅邓。什么是神我的那種狀態(tài)柠逞？……在那時，“觀者保持其本來面目”景馁。在那時板壮，意識的力量在其自身的本性上確立，如同處于完美的解脫狀態(tài)中一樣合住。]

1. 4． 其它處（的心的）變化有同一性绰精。

1．5．（心的）變化（有）五種，（它們可是）痛苦的和非痛苦的透葛。[痛苦的(心變化使人)產(chǎn)生苦惱;非痛苦的(心的變化是對)事物進(jìn)行分別]

1．6．（五種心的變化是：）正知笨使、不正知、分別知僚害、睡眠和記憶硫椰。

1．7．現(xiàn)量、圣教量和比量是正知萨蚕。

1．8．不正知是（對事物的）虛假的認(rèn)識靶草，（它）具有不（表明）這（事物特性的）形式。

1．9．分別知由言語表達(dá)的認(rèn)識產(chǎn)生岳遥，（它）沒有實(shí)在性奕翔。

1．12．這（五種心的變化）通過修習(xí)和離欲被抑制。

1．13．此處浩蓉，修習(xí)是保持安穩(wěn)的努力派继。

1．14．而且，由于長期不間斷地虔誠專心捻艳，這（修習(xí)）是牢固的驾窟。

1．15．離欲是擺脫了對可見和超驗(yàn)享樂追求的人的克制意識。

[心擺脫了對可見享樂的執(zhí)著讯泣，如對女人纫普、吃喝、權(quán)力（的執(zhí)著）好渠，并且不追求超驗(yàn)的享樂昨稼，如（去）天堂……。這種心態(tài)就是離欲拳锚。]

1．16．由于認(rèn)知了神我而對“德”漠不關(guān)心假栓，這是較高級的（離欲）。

1．17．有想三昧伴隨著想象霍掺、思索匾荆、歡喜和自我意識拌蜘。

1．18．（以努力）終止（心變化）意念為基礎(chǔ)（的三昧）進(jìn)另外一種（三昧，即無想三昧）牙丽。在它之中简卧，僅保持著過去的行力。

1．19．（對于）無形的（神）和并入自性者（來說烤芦，無想三昧是由客觀）存在產(chǎn)生的举娩。

1．20．（對于）其他者（來說，無想三昧是）以信构罗、力铜涉、念、定遂唧、慧為基礎(chǔ)的芙代。

1．21．克制意識強(qiáng)的（人）最接近（三昧）。

1．22．由于（克制意識的）弱盖彭、中纹烹、強(qiáng)性質(zhì)（有有差別，因而進(jìn)入三昧的快慢）也有差別谬泌。

1．23．或者滔韵，通過敬自在天（也能達(dá)到三昧）逻谦。

1．24．自在天是（與一般神我）不同的神我掌实，他不為煩惱、業(yè)邦马、異熟和意樂所觸及贱鼻。

1．25．在（自在天）那里，全知的種子是至上的滋将。

1．26．這（自在天）還是古人的導(dǎo)師邻悬，并不受時間的制約。

1．27．神圣的言語（嗡）象征著這（自在天）随闽。

1．28．（應(yīng)）重復(fù)這（神圣的言語）父丰，并思索它的意義。

1．29．由此掘宪，心的主體可被證悟蛾扇，障礙也不存在了。

1．30．痛魏滚、昏沉镀首、疑惑、放逸鼠次、懈怠更哄、欲念芋齿、妄見、不得地成翩、不安定觅捆，這些引起精神渙散的（狀態(tài)）是障礙。

1．31．痛苦麻敌、憂愁惠拭、動搖和（不規(guī)則的）呼吸伴隨著精神渙散。

1．32．為了防止（精神渙散庸论，應(yīng)把）心集中于一個實(shí)在职辅。

1．33．通過對慈、悲聂示、喜域携、（習(xí)性）的修煉和對樂、苦鱼喉、善秀鞭、惡、的舍棄扛禽，心（變得）純凈锋边。

1．34．或者，通過調(diào)節(jié)呼吸（使意安穩(wěn)）编曼。

1．35．或者豆巨，（通過）較高級的感覺活動的出現(xiàn)，使意安穩(wěn)掐场。

1．36．或者往扔，（通過作為較高級活動的）無痛苦明晰狀態(tài)（的出現(xiàn)，使意安穩(wěn)）熊户。

[這較高級的活動可任取一種陽光萍膛、月光、星光和寶石之光來（作為）表現(xiàn)（形式）嚷堡。]

1．37．或者蝗罗，以離欲為冥想對象，（使）心（進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）蝌戒。

1．38．或者串塑，以夢與睡眠的知識為（冥想）對象（，使心進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）瓶颠。

1．39．或者拟赊，通過對自己選擇的（對象）靜慮（，使心進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）粹淋。

1．40．這（瑜伽行者）的力量（可達(dá)到）最形睢（之物和）最大（之物）瑟慈。

1．41．由于（變得）如同（心）變化停止時的清澈水晶球一樣，（心達(dá)到）等至（狀態(tài)屋匕，并獲得）以任何呈現(xiàn)在它前面的對象的形態(tài)出現(xiàn)的力量葛碧，（無論這種對象是）認(rèn)識者，（還是被認(rèn)識者过吻，（或是）認(rèn)識行為进泼。

譯注：“等至”的狀態(tài)大致也就是“三昧”的狀態(tài)。

1．42．在（諸等至狀態(tài)）中纤虽，摻雜著言語乳绕、意義、概念差別的等至是有尋（等至）逼纸。

1．43．無尋（等至是這樣一種狀態(tài)）：記憶停止洋措，（心在其中）僅作為客體照耀，就如同（它）沒有自己的特性一樣杰刽。

1．44．由此菠发，以細(xì)微之物為對象的有伺（等至）和無伺（等至）也得到描述。

[在這些（等至）中贺嫂，進(jìn)入細(xì)微元素的稱為有伺（等至）滓鸠。……無伺等至作用于在各方面都不受限制的細(xì)微之物第喳∶铀祝……無尋等至和有尋等至作用于在時空中發(fā)展的事物；有伺等至和無伺等至作用于細(xì)微元素墩弯。]

1．45．而且吩跋，細(xì)微之物的領(lǐng)域達(dá)到（事物的）實(shí)相寞射。

1．46．這（四等至）僅是有種三昧渔工。

1．47．無伺（等至）的純粹（心）流（產(chǎn)生）主體的光輝。

1．48．在（較高程度上的三昧或等至）那里桥温，（有）充滿真理的認(rèn)識引矩。

1．49．（這種三昧或等至具有）與言語的認(rèn)識和推理的認(rèn)識不同的對象，因?yàn)椋ㄋ┥婕暗氖翘厥狻?/p>

[言語的認(rèn)識指由別人那里得來的知識侵浸。它以一般為對象旺韭。不可能用言語來描述特殊。為什么掏觉？因?yàn)閷μ厥鈦碚f区端，不存在傳統(tǒng)的言語表達(dá)布隔。

與此類似权旷，推理的認(rèn)識也以一般為其對象嗅战〉了疲……推理借助一般的特性導(dǎo)出結(jié)論。因此沥邻，沒有特殊可作為歸納和言語的認(rèn)識對象危虱。]

1．50．從（較高程度的三昧或等至）那里出現(xiàn)的過去的行力，阻礙其他的行力唐全。

1．51．在對這種（行力）抑制時埃跷，由于抑制了所有的（行力，因而達(dá)到）無種三昧（的狀態(tài)）邮利。

[當(dāng)心（意）停止活動時弥雹，神我保持其自身的、真實(shí)的自我延届，并因而成為純粹的和絕對自由的缅糟，即（達(dá)到了）所謂解脫。]

第二卷

2．1．苦行祷愉、誦讀和敬神是當(dāng)為瑜伽窗宦。

[這（苦行）被認(rèn)為是值得實(shí)施的行為，因?yàn)樗剐膬艋赴涵！?/p>

誦讀是反復(fù)念誦純凈的言語，如“嗡”等订讼∷璐埽……

敬神和以神為一切行為的目的意為：一切行為都獻(xiàn)給這最高的導(dǎo)師。]

2．2．（當(dāng)為瑜伽的實(shí)行）是為了產(chǎn)生三昧和減少煩惱欺殿。

2．3．煩惱是無明寄纵、我見、貪脖苏、嗔和現(xiàn)貪程拭。

2．4．無明是其他（煩惱）的基礎(chǔ)，（無論這些煩惱是）暫時停止的棍潘，（還是）輕微的恃鞋，交替（出現(xiàn)）的，（或是正在）發(fā)生的亦歉。

2．5．無明是把無常恤浪、不凈、苦和非我當(dāng)作常肴楷、凈水由、樂和我。

2．6．我見是（認(rèn)為主體的）意識力和（對客體的）觀察力同一的表現(xiàn)赛蔫。

2．7．貪是愉快引起的砂客。

2．8．嗔是痛苦引起的直秆。

2．9．自己欲望的波動，甚至在智者那里也形成鞭盟，（這就是）現(xiàn)貪圾结。[在所有的生物中，都存在著自我祝福：“讓我永遠(yuǎn)不消失齿诉。讓我永遠(yuǎn)活下去筝野。”這種自我祝福對于那未領(lǐng)受過死的特性的人來說是不可能存在的粤剧。因此歇竟，可推論出前生的經(jīng)驗(yàn)〉至担……甚至一條剛出生的昆蟲也怕死焕议。……這種苦惱不僅存在于極端無知的人那里弧关，它也同樣存在于知道生命起點(diǎn)和終點(diǎn)的智者那里盅安。]

2．10．（當(dāng)）這（五種）煩惱（僅僅是處在）潛伏（狀態(tài)時，它們可）隨著（瑜伽行者心的）活動的消失而毀滅世囊。

2．11．這些（煩惱）的作用被凈慮所滅除别瞭。

2．12．業(yè)的意樂以煩惱為根源，并經(jīng)歷可見和不可見的生命株憾。

[在業(yè)的意樂中蝙寨，那些到達(dá)地獄生活中的，被稱為經(jīng)歷不可見的生命嗤瞎。]

2．13．如果根源存在墙歪，這（業(yè)的意樂）就成熟為生命狀態(tài)、生命時間和生命經(jīng)歷贝奇。

[如果煩惱存在虹菲，業(yè)的意樂就開始成熟為果。]

2．14．根據(jù)善與惡弃秆，這些（生命的狀態(tài)届惋、時間和經(jīng)歷）以樂和苦為果。

[這些生命狀態(tài)菠赚、生命時間和生命經(jīng)歷，由善引起時郑藏，以樂為果衡查；由惡引起時，以苦為果必盖。]

2. 15.由于變化拌牲、憂慮和習(xí)慣的苦俱饿，還由于“德”的作用的對立，差別的一切其實(shí)是苦的塌忽。[這是變化的苦：即便在樂的狀態(tài)中拍埠，也會產(chǎn)生使瑜伽行者煩惱的相反的結(jié)果⊥辆樱……什么是憂慮的苦枣购？……任何希求其愛好之物的人的身、語擦耀、意的活動棉圈，喜好一些事物，憎惡另一些事物眷蜓》竹……什么是習(xí)慣的苦？通過享受樂吁系，樂的潛勢力的意樂產(chǎn)生德召。因而通過經(jīng)歷以苦樂形式出現(xiàn)的業(yè)的果，業(yè)的意樂增長汽纤。]

2．16．還未到來的苦是可以避免的氏捞。

2．17．能觀和所觀的結(jié)合是可以避免的（苦）的因。

譯注：“能觀”即“神我”冒版；“所觀”即“自性”及其轉(zhuǎn)變物液茎。

2．18．所觀（具有）光明、活動辞嗡、懶惰的特性捆等，（它）由元素及知覺，行動和思維功能構(gòu)成续室，（它的）目的是享受和解脫栋烤。

2．19．“德”的階段是：特殊的、非特殊的挺狰、無差別的現(xiàn)象性的以及本體的明郭。

2．20．觀者不過是觀察的能力，盡管是純粹的丰泊，但卻是觀念的觀察薯定。

2．21．所觀的存在僅是為了那個（能觀）。

2．22．盡管對于已達(dá)到目的（的神我或能觀來說瞳购，所觀已）消失话侄，但由于（所觀）對其他（神我或能觀）是共同的，（因此它又是）未消失的。

譯注：“已達(dá)到目的的神我”即獲得最高智慧或達(dá)到解脫的神我年堆。

2．23．結(jié)合是感知被擁有和擁有力的特性的因吞杭。

[神我是擁有者，所觀是被擁有者变丧。前者被結(jié)合于后者是為了認(rèn)知芽狗。隨結(jié)合（而生）的所觀的認(rèn)識是享受。（對）認(rèn)識者本性的認(rèn)識是解脫痒蓬。因此童擎，當(dāng)結(jié)合產(chǎn)生認(rèn)識時，這（結(jié)合）也就終止了谊却。認(rèn)識被稱為分離的因柔昼。認(rèn)識與無明相矛盾。因此炎辨，無明被認(rèn)為是結(jié)合的因捕透。]

2．24．無明是這（結(jié)合）的因。

2．25．排除是由這（無明）消失（而）出現(xiàn)的結(jié)合的消失碴萧，那就是觀照者的獨(dú)存乙嘀。

2．26．排除的方式（是借助）未受干擾的辨別智。

[痛苦由于造成痛苦的因的排除而被排除破喻』⑿唬……辨別智是對神我和實(shí)在的不同本質(zhì)的認(rèn)識〔苤剩……當(dāng)虛假認(rèn)識的種子被毀滅并不能生出果來時婴噩，干擾力這不潔之物就被消除。]

2．27．這（瑜伽行者）的辨別智（有）七重最終階段羽德。

[（七重最終階段）如下：一几莽、要消除的苦已被認(rèn)識……；二宅静、要消除的苦的因已被拋棄章蚣；三、借助具有抑制作用的三昧使“排除”成為一種直接認(rèn)識的事實(shí)姨夹；四纤垂、表現(xiàn)為辨別形式的認(rèn)識方式被理解。

（以上）是四種自由磷账，即意識與外部現(xiàn)象的辨別峭沦。心自身的自由有三種：五、自性完成其使命够颠；六熙侍、“德”歸于其因中，成為潛伏（狀態(tài)）履磨，并隨著因消失……蛉抓；七、不再進(jìn)入潛伏（狀態(tài)）剃诅，不再回到生活中來巷送。]

2．28．當(dāng)通過對瑜伽（八）支的持續(xù)修習(xí)而滅除不凈時，智慧之光就進(jìn)入辨別智矛辕。

2．29．禁制笑跛、勸制、坐法聊品、調(diào)息飞蹂、制感、執(zhí)持翻屈、靜慮陈哑、等持是（瑜伽的）八支。

2．30．在這之中伸眶，禁制是：不殺生惊窖、誠實(shí)、不偷盜厘贼、凈行界酒、不貪。

2．31．（禁制是）偉大的誓言嘴秸，（它是）普遍的毁欣，不受生命的狀態(tài)、空間岳掐、時間和場合的限制凭疮。

2．32．勸制是清凈、滿足岩四、苦行哭尝、學(xué)習(xí)、敬自在天剖煌。

2．33．當(dāng)被罪惡思想所困擾時材鹦，培養(yǎng)與（罪惡思想）相反的（思想）。

2．34．罪惡是（對別人的）傷害等等耕姊。（這些罪惡）被作桶唐，被引起作，被允許作茉兰。（這些罪惡）以貪尤泽、嗔、癡為基礎(chǔ)，（它們有）弱坯约、中熊咽、強(qiáng)（的區(qū)分，它們的）結(jié)果是無數(shù)的痛苦和愚昧闹丐。因而横殴，（應(yīng)）培養(yǎng)與（罪惡思想）相反的（思想）。

2．35．當(dāng)確立了不殺生（的思想）時卿拴，在（一切生物）出現(xiàn)時就放棄了敵意衫仑。

2．36．當(dāng)培養(yǎng)了誠實(shí)（的品質(zhì)）時，行為和結(jié)果（就有了）依賴（關(guān)系）

譯注：指當(dāng)誠實(shí)時堕花，一定的行為就可產(chǎn)生一定的結(jié)果文狱，如當(dāng)有祈求上天堂的行為時，就會有上天堂的結(jié)果缘挽。

2．37．當(dāng)培養(yǎng)了不偷盜（的習(xí)慣）時瞄崇，一切珍寶就接近了。

2．38．當(dāng)培養(yǎng)了凈行（的習(xí)慣）時到踏，就有了精力杠袱。

2．39．當(dāng)培養(yǎng)了不貪的品德時，就認(rèn)識了生命的形態(tài)窝稿。

[當(dāng)培養(yǎng)了不貪的品德時楣富，就認(rèn)識了生命的形態(tài)。我曾是誰伴榔？我曾如何纹蝴？這是什么？這如何踪少？我們將成為什么塘安？我們將如何？以這種形式援奢，人出現(xiàn)了要認(rèn)識他自己在過去兼犯、現(xiàn)在和將來的存在本質(zhì)的欲求。]

2．40．由于清凈而厭惡自己的身體集漾，并停止與他人接觸切黔。

2．41．當(dāng)（心的）實(shí)在（變）純凈時，（就產(chǎn)生了）心的歡喜具篇，（心）注一處纬霞，感官（受到）控制，并適合于自我的認(rèn)識驱显。

2．42．由于滿足诗芜，至上幸福被得到瞳抓。

2．43．通過苦行，去除了不凈伏恐，因此孩哑，得到身體和感官（的超自然力）。

2．44．通過學(xué)習(xí)脐湾，與希求之神交流臭笆。

2．45．通過敬自在天叙淌，獲得三昧秤掌。

2．46．坐法（要保持）安穩(wěn)自如。

2．47．通過行為動作的放松和（對）無限（觀念的）等至（鹰霍，坐法得到完善）闻鉴。

2．48．因而，兩兩相對之物的干擾就停止了茂洒。

[當(dāng)坐法完善后孟岛，這（瑜伽行者）就不再受兩兩相對之物，如熱與冷的干擾了督勺。]

2．49．調(diào)息是這（坐法完成）時渠羞，呼吸運(yùn)動的停頓。

2．50．表現(xiàn)為外部的智哀、內(nèi)部的和完全抑制的調(diào)息次询，通過位置、時間和數(shù)目來調(diào)節(jié)瓷叫。它因而是長時間的和細(xì)微的屯吊。[在呼氣之前，氣的運(yùn)動的停頓是外部的摹菠。在吸氣之前盒卸，氣的運(yùn)動的停頓是內(nèi)部的。第三個步驟變現(xiàn)為完全的抑制次氨，在這種狀態(tài)中蔽介，通過單一的努力使那前兩種運(yùn)動停頓≈蠊眩……這三者都要由位置來調(diào)節(jié)虹蓄。第一個停頓多長？第二個停頓多長洲押？第三個停頓多長武花？因而，它也要由數(shù)量來調(diào)節(jié)杈帐。]

2．51．第四個調(diào)息步驟涉及到呼吸的外部和內(nèi)部的范圍体箕。[在第三個步驟中专钉，范圍未被考慮，通過單一的努力使氣的運(yùn)動停止累铅≡拘耄……在第四個步驟中，吸氣與呼氣的范圍被確定娃兽。]

2．52．這樣菇民，對光輝的遮蓋就被摧毀。

[瑜伽行者的業(yè)遮蓋光輝投储，把他束縛在輪回轉(zhuǎn)生中第练。通過每時每刻的調(diào)息，（這業(yè)）變?nèi)趼贶瘢缓蟊淮輾Ы刻汀

2．53．而且，（調(diào)息也使）意適合于執(zhí)持勋眯。

2．54．制感可使感官不與它們的對象接觸婴梧，（產(chǎn)生）與心的本性類似（的狀態(tài)）。

2．55．因而客蹋，感官被置于最高控制之下塞蹭。