對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說酌心，最重要的大概就是“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)拌消。對(duì)于一門理論研究學(xué)科，我們可以說這是有益的安券，它使研究者從紛繁復(fù)雜的真實(shí)世界中抽取一隅墩崩，獲得些許洞見；然而侯勉，作為一門在現(xiàn)代社會(huì)中無處不在的應(yīng)用學(xué)科鹦筹，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常無意識(shí)地將這一現(xiàn)實(shí)世界中不可能出現(xiàn)的理論假設(shè)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)規(guī)范，造成了極為惡劣的后果址貌。通過經(jīng)濟(jì)理論的宣傳铐拐、經(jīng)濟(jì)政策的制定、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐芳誓，經(jīng)濟(jì)學(xué)將它的理論設(shè)想覆蓋在現(xiàn)實(shí)之上余舶，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一方面被認(rèn)為符合通過理論推理得出的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，另一方面卻又必須借助各種經(jīng)濟(jì)政策來“走上正軌”锹淌。這不能不說是荒謬的匿值，其結(jié)果也很明顯：反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、飛速擴(kuò)大的不平等程度赂摆、日趨撕裂的理論和實(shí)踐派系挟憔。
麻煩的根源在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與真實(shí)世界的割裂，亦在于它自身的反饋循環(huán)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)著資本主義世界將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與福利公益視同一物的時(shí)候烟号，它獲得了道德保證绊谭，也背上了道德負(fù)擔(dān)；現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須堅(jiān)持構(gòu)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性汪拥，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的困難又要求經(jīng)濟(jì)學(xué)理論繼續(xù)尋求增長(zhǎng)的方法达传。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把自己推到了卡瓦格博峰險(xiǎn)峻的山脊之上。幸運(yùn)的是迫筑，研究者們終歸有一部分回歸真實(shí)宪赶，腳踏實(shí)地。他們從經(jīng)驗(yàn)研究中汲取營(yíng)養(yǎng)脯燃，關(guān)注并理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系搂妻，獲得了一系列有價(jià)值的洞察。約翰·科姆洛什（John Komlos）的《重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)：真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》（Foundations of Real-World Economics）以相對(duì)系統(tǒng)的方式展現(xiàn)了這些成果辕棚。它們還不足以被整合起來形成一份完成了的欲主、統(tǒng)一的新經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)邓厕，但無疑提供了許多不可忽略的基礎(chǔ)材料。我感興趣的有三個(gè)方面：行動(dòng)扁瓢、權(quán)力详恼、公益。
哈耶克的遠(yuǎn)見卓識(shí)讓他意識(shí)到人類“理性的自負(fù)”涤妒，他的膚淺短視卻沒能看到自己的自負(fù)——他的理性判斷只適用于極為狹窄的范圍单雾，而絕不可能如他自己所推想地那樣關(guān)涉到人類事務(wù)的大部分范疇。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——我她紫，如果你讀過《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》就會(huì)知道那是何等糟糕
一硅堆、人的行動(dòng)
大約沒有任何人會(huì)拍著自己的胸脯說：“我的行動(dòng)總是出于理性”。當(dāng)然贿讹，每個(gè)人都知道人的行動(dòng)有時(shí)經(jīng)過周密思考渐逃、精心設(shè)計(jì)，有時(shí)全靠一腔熱血民褂、情緒上涌茄菊，有時(shí)則渾渾噩噩、失去了主見赊堪。只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家裝作不知道面殖，因?yàn)槟菢右粊恚麄兙筒荒軓拇_定的前提有效地引出確定的結(jié)論哭廉。斬釘截鐵的數(shù)據(jù)裝點(diǎn)起來的結(jié)論和規(guī)劃是每一個(gè)科層制系統(tǒng)的最愛脊僚，不論它是政府、企業(yè)還是民間協(xié)會(huì)遵绰。不幸的是辽幌，現(xiàn)實(shí)世界就是這樣，從虛假的前提推理出真實(shí)的結(jié)論是可能的椿访，但全憑運(yùn)氣乌企。審慎地、經(jīng)驗(yàn)性地探究人的行動(dòng)是形成可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必要條件成玫，否則加酵，它的一切推論都是空中閣樓。現(xiàn)在任何人要仔細(xì)思考經(jīng)濟(jì)學(xué)哭当，都必須（且不限于）考慮這些關(guān)鍵點(diǎn)：
1.人類的欲望并非天生無止境猪腕，除了少數(shù)基本需求之外，它基本上取決于外部影響荣病，主要由文化或習(xí)慣構(gòu)建码撰。消費(fèi)需求取決于經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部產(chǎn)生的影響因素渗柿，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)體系中是內(nèi)生的「雠瑁現(xiàn)在脖岛，所有的企業(yè)都在“培育消費(fèi)者”和消費(fèi)模式，通常作為個(gè)體出現(xiàn)的消費(fèi)者無力對(duì)抗企業(yè)颊亮，無法理性地參與市場(chǎng)活動(dòng)柴梆。社會(huì)學(xué)對(duì)消費(fèi)主義的討論取得了許多優(yōu)秀成果。
2.人類天生就不是完全理性的動(dòng)物终惑。從神經(jīng)科學(xué)的角度來看绍在，人類大腦中并不存在一個(gè)名為“理性”的模塊可以單獨(dú)調(diào)用，理性決策中不可避免地?fù)诫s著直覺雹有、情感偿渡、本能、偏見和條件反射的因素霸奕，它們也并不總是對(duì)我們有害溜宽。人們會(huì)試圖尋找令人滿意而非最佳方案來解決手頭問題，因?yàn)樽罴逊桨竿y以獲得质帅，而且基本是能夠不可能實(shí)現(xiàn)适揉。追求滿意度模型的一個(gè)關(guān)鍵推論是，它呈現(xiàn)的選擇順序會(huì)對(duì)最終結(jié)果產(chǎn)生影響煤惩，最優(yōu)化模型則不然嫉嘀。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界中信息也絕非自由流動(dòng)的魄揉，信息不確定性剪侮、不完整性和不對(duì)稱性普遍存在，對(duì)有效消費(fèi)和生產(chǎn)構(gòu)成了巨大障礙什猖∑北耄基于理性選擇的最優(yōu)化模型顯然是不現(xiàn)實(shí)的，
因此不狮，理性人假設(shè)必須被重塑降铸，以符合真實(shí)世界的方式鑄成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。
二摇零、作為權(quán)力的貨幣
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中推掸，貨幣是什么一直都成問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不太樂意接受“貨幣是一般等價(jià)物”的洞見驻仅，更愿意以自己的方式在微觀基礎(chǔ)上一步步建立大廈谅畅。可惜的是噪服，“哈恩問題”擊碎了這種美夢(mèng)——從理論演繹的角度來理解貨幣看起來是一條死路毡泻。我們不如說說實(shí)際的東西，比如：貨幣是一種權(quán)力粘优。把兩個(gè)很難說明白的東西放在一個(gè)句子里很危險(xiǎn)仇味，但簡(jiǎn)單點(diǎn)就好呻顽，貨幣給予持有者社會(huì)行動(dòng)和支配的能力。你會(huì)覺得這是不證自明的嗎丹墨？當(dāng)然不是廊遍，稍微回想一下就知道，人類歷史中大多數(shù)時(shí)間里都并非如此贩挣，至少不是如此顯著喉前。
由貨幣統(tǒng)治的世界并不比血統(tǒng)或巫術(shù)要好，應(yīng)該說更糟王财。畢竟卵迂，血統(tǒng)和巫術(shù)在傳承中可能意外中斷，而現(xiàn)代社會(huì)中積累大量貨幣的人可以用貨幣驅(qū)使更多的人幫助他收集更多的貨幣并保存起來绒净，因?yàn)檫@種權(quán)力是全方位的狭握，比血統(tǒng)和巫術(shù)更為強(qiáng)力。今天的市場(chǎng)大部分是由寡頭壟斷和完全壟斷所主導(dǎo)的疯溺，他們具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)论颅，持續(xù)不斷地攫取高額利潤(rùn)。在民主制度里囱嫩，貨幣權(quán)力使企業(yè)能夠介入制度博弈恃疯。孤立的勞動(dòng)者不僅沒辦法向議會(huì)派出游說集團(tuán)，而且在勞動(dòng)力市場(chǎng)中普遍處于弱勢(shì)地位墨闲〗裢總統(tǒng)大選和議員選舉又不可能只考慮經(jīng)濟(jì)因素，宗教信仰鸳碧、對(duì)外關(guān)系等等都分裂了勞動(dòng)者盾鳞，而集中起來的貨幣沒有這種顧慮。?
對(duì)生產(chǎn)要素的貨幣回報(bào)包括勞動(dòng)報(bào)酬瞻离、對(duì)資本和自然資源所有者的支出以及土地租金腾仅。公司把生產(chǎn)要素結(jié)合起來生產(chǎn)商品和服務(wù)。然而套利，基礎(chǔ)設(shè)施推励、創(chuàng)新、社會(huì)資本肉迫、制度验辞、知識(shí)、人力資本喊衫、文化跌造、法制和自然資源等重要因素在生產(chǎn)中經(jīng)常被忽略。此外族购，企業(yè)還嵌入到所在社區(qū)提供的框架中壳贪，包括公共物品财著、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣。沒有這些撑碴，企業(yè)就無法發(fā)展壯大〕眨可惜的是醉拓，企業(yè)在管理人員的控制下把所有這些因素集于一身轉(zhuǎn)化為貨幣利潤(rùn)，卻只愿意對(duì)投資者和管理者示好收苏。
事實(shí)正是如此：盡管美國(guó)的GNP一直在增長(zhǎng)亿卤，工人的工資卻幾乎沒有變化。收入分配的趨勢(shì)表明鹿霸，1980年代以來排吴，美國(guó)只有超級(jí)富豪（最高的5%）和富人（在80%~95%區(qū)間）在總收入中的份額增加了。更進(jìn)一步說懦鼠，根據(jù)參照依賴的效用函數(shù)來看钻哩，只有富人和超級(jí)富豪的福利增長(zhǎng)為正，全社會(huì)80%（以上）人則越過越差肛冶。除了錢能生錢的古老見解之外街氢，我想金錢的在經(jīng)濟(jì)世界之外的權(quán)力同樣不容小覷。
我們不妨再次回頭睦袖，思考一下自由市場(chǎng)的要求和前程珊肃。每個(gè)人都知道，貨幣是一種一般等價(jià)物馅笙。通過價(jià)值計(jì)算和轉(zhuǎn)換伦乔，各種不同的事物都可以通過市場(chǎng)進(jìn)行交換。現(xiàn)代自由市場(chǎng)交換的基礎(chǔ)董习，是人（勞動(dòng)+時(shí)間）烈和、土地（空間）和各種自然與社會(huì)資源。將更多的事物放進(jìn)市場(chǎng)皿淋，生產(chǎn)效率通常不見提高斥杜，投資回報(bào)倒是不斷增大。這頭怪獸自我增殖沥匈，不斷擴(kuò)大蔗喂。于是，人類感情開始用貨幣來計(jì)量高帖，社會(huì)地位缰儿、生活水平、身心健康散址、性（成為）資源乖阵，都進(jìn)入市場(chǎng)宣赔，逐步地、越來越大地受貨幣統(tǒng)治——這本身就是最顯著的權(quán)力集中瞪浸，也是最顯著的單一化儒将、同質(zhì)化（全都化為貨幣來衡量）。它在超國(guó)家的層面運(yùn)行对蒲，深入全球人類的日常生活钩蚊，難道不是比任何一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家、政府蹈矮，比任何一種專門的管理規(guī)劃砰逻、設(shè)計(jì)，更能夠起作用泛鸟，更加難以阻擋嗎蝠咆？繼續(xù)不加節(jié)制地運(yùn)用這種無敵的力量，才能真正走向令人畏懼的美麗新世界北滥，才是真正的刚操、現(xiàn)實(shí)的通往奴役之路巫玻。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——我鼎姐，《誰才是烏托邦屋灌？》
三制恍、目標(biāo)：公益
自由市場(chǎng)泛濫成災(zāi)和貨幣權(quán)力無限擴(kuò)張已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了全社會(huì)的公共利益阁谆，盡管小部分人從中賺取了難以計(jì)量的財(cái)富寄疏。如果我們同亞當(dāng)·斯密一樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)思想涣觉、理論及其實(shí)踐的目的是增進(jìn)人類福祉尝蠕，而非滿足人類無止境的貪欲联喘，那么华蜒，以人為本的、以公益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是題中應(yīng)有之意豁遭。
當(dāng)前美國(guó)經(jīng)濟(jì)問題重重叭喜。受委托人-代理人問題影響，高管們想要最大限度地增加自己而非股東的福利蓖谢。其決定可能會(huì)有損他人利益捂蕴，但他們卻不必承擔(dān)責(zé)任。這樣的經(jīng)濟(jì)體摩擦叢生闪幽，效率低下啥辨。機(jī)會(huì)主義行為往往意味著欺騙或操縱，這種傾向很大程度上是由文化決定的盯腌。美國(guó)企業(yè)界充斥著腐敗和機(jī)會(huì)主義行為溉知，欺詐會(huì)在破壞信任和合作的基礎(chǔ)上增加交易成本，迫使人們?cè)跇I(yè)務(wù)中采取額外的止損措施，從而對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生惡劣影響级乍∩嗬停考慮到收入和財(cái)富的高度集中，對(duì)公共利益的監(jiān)管很難簡(jiǎn)單進(jìn)行玫荣，因?yàn)橛终f團(tuán)體花了大價(jià)錢慫恿政治家甚淡。當(dāng)游說者以犧牲社會(huì)為代價(jià)為其成員謀取利益時(shí)，民眾的共同利益就會(huì)收到損害捅厂。更糟糕的是贯卦，失去了道德的約束，自由市場(chǎng)就無法良性運(yùn)作恒傻，因?yàn)榉刹蛔阋跃S持有序的交易；競(jìng)爭(zhēng)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)想的市場(chǎng)有效的充分條件建邓，在大多數(shù)情況下盈厘，市場(chǎng)效率比想象中的低得多。
如果沒有精心設(shè)計(jì)的制度和激勵(lì)結(jié)構(gòu)官边，實(shí)際市場(chǎng)就會(huì)效率低下且不穩(wěn)定沸手，還會(huì)積累并擴(kuò)大社會(huì)的不平等。如果沒有足夠的監(jiān)督和監(jiān)管結(jié)構(gòu)注簿，真實(shí)市場(chǎng)可能會(huì)變得危險(xiǎn)契吉、不穩(wěn)定甚至混亂。真是市場(chǎng)不穩(wěn)定發(fā)展的可能性太多诡渴，包括不完全信息捐晶、機(jī)會(huì)主義行為、異質(zhì)認(rèn)知能力妄辩、外部性惑灵、安全性、不存在的市場(chǎng)眼耀、交易成本英支、不確定性、可持續(xù)性哮伟、“大而不能倒”的寡頭壟斷干花、對(duì)兒童的保護(hù)、權(quán)力失衡楞黄、不合理性的判斷以及財(cái)富和收入分配不均池凄。政府的職責(zé)是調(diào)動(dòng)公共權(quán)力來解決這些問題，確保市場(chǎng)在管制約束之下高效運(yùn)行鬼廓，通過提供公共產(chǎn)品修赞、保障公共利益的方式維持市場(chǎng)的正常運(yùn)行，設(shè)法增進(jìn)全體公民的福祉——如果沒有這些，市場(chǎng)便與沙灘城堡無異柏副。
書中提到的一些有益進(jìn)展：
赫伯特·西蒙（你知道的勾邦，必須有他）《基于實(shí)踐的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》
約瑟夫·斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》《不平等的代價(jià)》
阿瑪?shù)賮啞ど墩摻?jīng)濟(jì)不平等》《資源、價(jià)值與發(fā)展》
喬治·阿克洛夫《動(dòng)物精神 : 人類心理如何驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)割择、影響全球資本市場(chǎng)》《阿克洛夫眷篇、斯彭斯和斯蒂格利茨論文精選》
丹尼爾·卡尼曼《選擇、價(jià)值與決策》《不確定狀況下的判斷 : 啟發(fā)式和偏差》
保羅·克魯格曼《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論與政策》
奧利弗·威廉姆森《企業(yè)的性質(zhì) : 起源荔泳、演變與發(fā)展》
羅伯特·席勒《非理性繁榮與金融危機(jī)》
理查德·塞勒《 “錯(cuò)誤”的行為 : 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成》
肯尼斯·約瑟夫·阿羅《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》
托馬斯·謝林《微觀動(dòng)機(jī)與宏觀行為》
