破譯人們行為的動機，就像探究某種礦物或植物的屬性一樣有趣。
作者：（法）古斯塔夫.勒龐（1841-1931）法國著名社會心理學(xué)家，群體心理學(xué)創(chuàng)始人已脓，有“群體社會的馬基雅維利”之稱
簡介：《烏合之眾》主要是對群體時代的大眾心里的深層次剖析，從群眾心理學(xué)的角度解釋了歷史和當(dāng)今的社會現(xiàn)象和事件通殃。作者語言辛辣度液，觀點極端，書中不乏太過絕對的判斷和對低等生物的藐視画舌，但我們依舊可以從中感受到天才般的洞見恨诱，從而帶給我們一場震撼人心的“毀三觀”的思想享受。
導(dǎo)論
文明的巨大變革是民族思想變化的結(jié)果骗炉。隨著群眾勢力的不斷壯大照宝，民眾思想、觀點和信念的改變成為促成文明變革的唯一重要因素句葵。
當(dāng)文明賴以生存的道德因素失去威力時厕鹃，它也就被無意識的野蠻群體解散了。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)著文明的乍丈，從來都是少數(shù)的高級知識分子而不是群體剂碴。群體只有強大的破壞力，他們的規(guī)則永遠(yuǎn)是渴望回到野蠻階段轻专，而有著復(fù)雜的規(guī)章制度忆矛、從本能狀態(tài)進入理性狀態(tài)的文明，從來都是屬于文化的高級階段。
盡管時代在不斷前進催训，無論是資本主義社會洽议，還是社會主義社會，個人額道德漫拭、邏輯亚兄、理性相較于勒龐時代已有了很大的進步。但是采驻。
一旦形成了群體审胚，其所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)并不會比19世紀(jì)的群體進步多少，因為影響群體智慧的不是單個人的智慧礼旅，而是人們無意識的本性行為膳叨。
第一卷 群體心理
群體心理：即在一個群體中個體自覺個性的消失痘系，獲得一種集體心理菲嘴，從而使他們的思想、感情和行為都趨向一致碎浇。他們生成了一個新的生命體，呈現(xiàn)出一些新的特征璃俗，變得與他們單獨一人時截然不同奴璃。
（1）群體完成不了高智商的工作。
在集體的氣氛下城豁，個人的智能差異化被削弱了苟穆，他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞噬唱星，無意識特質(zhì)逐漸占了上風(fēng)雳旅。形成群體后，個體的才智就變得平庸了间聊。群體積累起來的只有愚蠢的智慧攒盈，而非天才的智慧，即使是高智商人士在群體中也只能用普通人的平庸智力來處理工作哎榴。
（2）群體的感情和道德觀
群體容易沖動型豁、易變和急躁，他們做事經(jīng)常不經(jīng)過大腦尚蝌，個人的行為完全是外界刺激的結(jié)果迎变，孤立的個人有對刺激的反應(yīng)的加工能力，而群體卻缺少這種能力飘言；
群體易受暗示和輕視衣形，他們歪曲自己親眼目睹的事實，甚至把歪曲性的想象所引起的幻覺和真實的事件混為一談姿鸿。比如說歷史：因為群體證詞容易出現(xiàn)失誤谆吴，所以史學(xué)著作所記載的事實大多是無根據(jù)的記述倒源；
群體感情夸大且簡單，他們不能對事物進行細(xì)致的區(qū)分纪铺，總是把事情看作一個整體相速，而看不到事物中間的過度狀態(tài)；
群體的道德：他們經(jīng)常能表現(xiàn)出很高的道德鲜锚。他們可以為了自己只有一知半解的信仰而英勇地面對死亡突诬，可以為了服從一道命令而罷工，群體對個人道德的凈化作用不是一成不變的規(guī)律芜繁，但它卻是一種我們可以經(jīng)惩叮看到的常態(tài)。
第二卷 群體的觀點與信念
書中將群體觀點和信念的決定因素定位蓄積因素和即使因素骏令，從種族蔬捷、傳統(tǒng)、時間榔袋、幻覺周拐、經(jīng)驗等各個方面做了細(xì)致的分析。
但我想分享的是更有意思的部分――群體的領(lǐng)袖凰兑。
無論是動物還是人妥粟，只要一定數(shù)量的生物在一起，他們就會本能地臣服于首領(lǐng)的權(quán)威之下吏够。
（1）群體的領(lǐng)袖
領(lǐng)袖在一開始往往都是被領(lǐng)導(dǎo)者勾给。他本人首先要被某種思想所迷惑，進去才能成為這種思想的擁護者锅知。
“他們多來自于那些病態(tài)的播急、神經(jīng)質(zhì)的、激動的售睹、精神錯亂的人群桩警，也就是介于瘋狂邊緣的人群〔茫”盡管勒龐的概述對于21世紀(jì)的領(lǐng)袖已有所不適用生真，但最初的領(lǐng)袖無非是這樣，如：路德捺宗，薩伏那洛拉等柱蟀。他們具有一種罕見的，強大的品質(zhì)――持久的意志力蚜厉，這樣的意志力可以征服一切长已。
（2）領(lǐng)袖的行為方式
斷言法：簡潔有力的斷言，不采取任何的推理和證據(jù)，是讓某種觀點深入人心的最可靠辦法之一术瓮。一個斷言越是簡單明了康聂，越缺乏證據(jù)，就越有威力胞四。
重復(fù)法：如果斷言得到了有效的重復(fù)恬汁，就會得到大家一致認(rèn)可。從長遠(yuǎn)看辜伟，那些不斷重復(fù)的觀點會進入自我的無意識區(qū)域氓侧，而我們的行為動力就是在這個區(qū)域中形成的，這個過程讓重復(fù)的斷言具有十足的威力导狡。
傳染法：傳染的威力非常大约巷，它不但迫使個人接受某些觀點，甚至能讓個體接受一些感情模式旱捧。群體的觀點和信念會因為傳染而不是推理而得到普及独郎。
聲望：聲望是一切權(quán)利的主因。只要你有足夠的聲望和付諸實施的才能枚赡，你就可以為所欲為氓癌。聲望一旦失去成功這一基礎(chǔ)，便會在很短的時間內(nèi)消失贫橙，能夠長期保持聲望的神與人贪婉，會與民眾保持距離，絕不允許別人對自己有任何爭論料皇。
第三卷 不同群體的分類及特征
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本卷主要對異質(zhì)性群體做了詳細(xì)的介紹谓松，如：犯罪群體星压。
分享一些很有哲理的語句：
我們經(jīng)不起別人的慫恿践剂，放慫恿來自集體時力量更為強大。殺人者會認(rèn)為自己做了一件功德無量的事情娜膘，因為他得到了無數(shù)同胞的贊同逊脯。
隨著群體勢力的增長，政府的權(quán)利在他面前節(jié)節(jié)敗退竣贪。大部分選民都是工人或農(nóng)民军洼，他們很少會選出自己的同行來代表自己，原因就在于這種人在他們中間沒有威望演怎。
群體持有觀點都是別人強加的匕争，他們從來不會自己思考。
不可否認(rèn)爷耀，文明是一小部分智力超常的人的產(chǎn)物甘桑，他們構(gòu)成了一個金字塔的頂端。偉大的文明，如果僅僅依靠以人多勢眾為優(yōu)勢的低劣群眾額選票跑杭，是無法讓人放心的铆帽。
夸大其詞對領(lǐng)袖來說永遠(yuǎn)是有利的。
群體總會本能地需要在精力旺盛德谅、信仰堅定額人中尋找自己的領(lǐng)袖爹橱。
時間做完創(chuàng)建性工作后，便開始搞破壞窄做，不管是神還是人都無法幸免愧驱。一個文明在達(dá)到一定的強盛和復(fù)雜程度之后，便開始止步不前浸策，而一旦止步不前冯键，它注定會走向衰落。這是它便迎來了它的衰老期庸汗。
總結(jié)
這是第一本如此細(xì)致的闡釋群體心理學(xué)惫确，從心理學(xué)的角度解釋各種社會現(xiàn)象的書。盡管后世在其基礎(chǔ)上有過完善蚯舱，盡管作者的很多觀點過于偏激改化，但客觀來說：
從群體心理的角度，我們可以重新看待輿論對社會的影響枉昏、群體對法律的影響陈肛、看待更多的社會群體現(xiàn)象。
這本書也是一個警示：我們無時無刻不處于群體之中兄裂，要最大可能的保持理性句旱，既要融入群體，又要有獨立思考問題的能力晰奖，不盲目從眾谈撒。
群體的智慧，不一定就比我們自己的見解高明多少匾南！
