? 漢代許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)斟赚，“儒着降，柔也”差油。一個(gè)“柔”字拗军，切中要義任洞，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國(guó)文化的“弱德之美”发侵。她由“儒”字的柔這一本義出發(fā)交掏，加以闡釋，把儒家所代表的中國(guó)文化性格多維度地彰顯出來(lái)了刃鳄。
? “儒”字中含一個(gè)“需”字盅弛，“需”有“等待”之義∈迦瘢孔子就說(shuō)過(guò):“君子藏器于身挪鹏，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有愉烙？”孔子這里說(shuō)的其實(shí)就是“需”的意思讨盒，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。
? 華裔女作家韓素音步责，在描述一位華僑時(shí)說(shuō):“他是個(gè)中國(guó)人返顺，有極好的耐心，能等待和忍耐蔓肯∷烊担”這的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國(guó)內(nèi)地之后蔗包，曾經(jīng)感慨道:“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的彈性——它所固有的柔順性秉扑，使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它克服一次又一次動(dòng)亂调限×诖ⅲ”因此，我們雖說(shuō)“儒者柔也”旧噪，但并不是說(shuō)柔就是軟弱無(wú)力吨娜，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為淘钟，“天下莫柔弱于水”宦赠，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔米母，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在勾扭。俗話說(shuō)的“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個(gè)十分典型的例子铁瞒。
? 其實(shí)妙色，我們只有通過(guò)“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”慧耍。柔是“水”最為突出的特性身辨。在中國(guó)文化中丐谋，以水喻道是其古老傳統(tǒng)的。譬如煌珊，老子說(shuō)“上善如水”号俐，他還說(shuō)“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱定庵。他又說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”吏饿，就是說(shuō)，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而從不爭(zhēng)奪蔬浙，水中因此蘊(yùn)含著大道理猪落。管子就認(rèn)為:“水者何也？萬(wàn)物之本原也畴博⌒聿迹”如此等等，不一而足绎晃。我們知道蜜唾，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀庶艾，但正因?yàn)闆](méi)有一種固定不變的形狀袁余，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格咱揍。更為重要的是颖榜，它以隱喻和象征的方式，透露出中國(guó)文化的傳統(tǒng)性格煤裙。以水來(lái)比喻道的高明之處在于掩完，它的意義是雙關(guān)的:一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵硼砰；另一方面又奠定了道德論的基本取向且蓬，借助于水的“至柔”性格來(lái)凸現(xiàn)道德的品性。
? 應(yīng)該說(shuō)题翰，中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)恶阴，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的豹障，它在很大程度上影響著中國(guó)人同自然界冯事、同他人打交道的方式，不具有進(jìn)攻性和侵略性血公，而是通過(guò)自然而然的方式昵仅。
