一個(gè)新的概念的提出：
? ? ? ? 贊米亞是一個(gè)新的名字绿语，包括了從越南中部高地到印度東北部地區(qū)所有海拔300米以上的地方倘屹，它橫括了東南亞的5個(gè)國(guó)家（越南、柬埔寨厂榛、老撾盖矫、泰國(guó)和緬甸）丽惭，以及中國(guó)的四個(gè)省（云南辈双、貴州责掏、廣西和部分四川）。
? ? ? ?本書所提出的這個(gè)“贊米亞”的概念是本書的一大亮點(diǎn)湃望，這也是我必須要寫道前面的原因换衬。當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，更加偏向于全球化視角研究問(wèn)題喜爷。確實(shí)冗疮，尤其是民族問(wèn)題和邊疆問(wèn)題，我們應(yīng)該以更加全面的視角和站在更高的高度來(lái)看待一個(gè)問(wèn)題檩帐。如今的全球化熱潮中术幔，世界可以看做一個(gè)整體，也可以被平分為幾個(gè)區(qū)域湃密，目前诅挑，由于文化、宗教信仰泛源、語(yǔ)言和地理位置等的不同拔妥，世界劃分為13個(gè)區(qū)域它們是：東亞、東南亞达箍、南亞没龙、中亞、西亞缎玫、北非硬纤、撒哈拉以南的非洲、歐洲東部和西歐赃磨、北亞筝家、北美、拉丁美洲邻辉、大洋洲溪王、南極洲。因此許多學(xué)者研究往往被限定于這區(qū)區(qū)的13個(gè)洲值骇，而無(wú)法跳出其藩籬而進(jìn)行創(chuàng)新式研究莹菱。然而本書的作者對(duì)這個(gè)新的區(qū)域進(jìn)行定義和小范圍的研究，是非常值得我們所學(xué)習(xí)的吱瘩。而且芒珠，從這個(gè)概念我們也可以點(diǎn)燃我們發(fā)現(xiàn)“新大陸”的希望。
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二搅裙、內(nèi)容簡(jiǎn)介
? ? ? ?本書是美國(guó)著名人類學(xué)家James Scott 通過(guò)大量的緬甸語(yǔ)文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查進(jìn)行的關(guān)于“山地”區(qū)域空間的研究皱卓。本書題為“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”,“藝術(shù)”二字看似是褒獎(jiǎng)裹芝，實(shí)則是對(duì)東南亞高地的人民的生活方式進(jìn)行了全面的論述。作者強(qiáng)調(diào)人類學(xué)調(diào)查娜汁、民族志及少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)嫂易，這些都是非常值得現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)學(xué)者學(xué)習(xí)的基本功。本書的內(nèi)容涵蓋了贊米亞地區(qū)的方方面面掐禁，如此細(xì)節(jié)和深入的理論成果源于作者刨根問(wèn)底的學(xué)術(shù)精神怜械。第一章作者先減少了贊米亞并闡述了本書的三個(gè)基本的概念：山地、谷地和國(guó)家傅事。第二章詳細(xì)的分析了國(guó)家作為一個(gè)統(tǒng)治工具對(duì)其子民的控制缕允，同時(shí)闡釋了這些人群為何要逃離。作者在第二章也對(duì)我們呈現(xiàn)了他的調(diào)查對(duì)象蹭越，對(duì)他所考察的現(xiàn)代社會(huì)和困難閉塞的山地進(jìn)行了對(duì)比的論證障本。他認(rèn)為：在困難的山地中，那些可以稱為國(guó)家的旅行與現(xiàn)代社會(huì)旅行慢的多响鹃。對(duì)在艱苦山區(qū)的交通情況進(jìn)行了深入的調(diào)查驾霜。十分的細(xì)致。作者筆下也對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族的形成和反抗進(jìn)行了歷史的描寫：在云南买置、貴州和光系西北部的高地粪糙，多山的地形構(gòu)成了中原王朝擴(kuò)張其權(quán)利和殖民的障礙，距離阻力在阻止其移動(dòng)上發(fā)揮了重要的作用忿项。同時(shí)舉例了中國(guó)的苗人蓉冈，孟族等。再之后幾張作者對(duì)山地農(nóng)業(yè)的精密分析之后轩触，第六~八章詳細(xì)的說(shuō)明了其研究對(duì)象的宗教文化洒擦、口述、書寫和文本怕膛。并對(duì)族群理論有了深入的案例剖析。
三秦踪、研究理論
? ? ? ? 對(duì)于無(wú)政府主義的研究褐捻，古今中外學(xué)者已經(jīng)有了大量的研究，也形成了一個(gè)理論學(xué)派椅邓。1967年政治學(xué)家麥克弗森在《政治義務(wù)》一書中說(shuō)：“為什么我應(yīng)該服從政府是一個(gè)荒謬的問(wèn)題柠逞，并對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。政府合法性和政治義務(wù)概念本身進(jìn)行否定性批判的政治懷疑主義景馁。對(duì)于無(wú)政府主義思想的來(lái)源板壮，大多認(rèn)為是對(duì)自由主義的衍生。然而本書主要研究的不是大部分人的無(wú)政府主義合住，而是居住于東南亞高地這一區(qū)域邊緣人的“無(wú)政府主義”绰精。
? ? ? “邊緣人”為何意撒璧？在不同時(shí)代，不同背景笨使，不同人眼中有著不同的含義卿樱。在近代中國(guó)，著名人類學(xué)家吳文藻先生曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的“邊緣人”下了個(gè)定義——文化人類學(xué)或社會(huì)學(xué)上的邊緣人即為：在純內(nèi)地人和純邊地人之間硫椰，能通過(guò)兩種語(yǔ)言繁调，過(guò)慣邊緣文化生活，如來(lái)自各族而被國(guó)族化的邊地人靶草，以及各自省而被土著化的內(nèi)地人蹄胰。可以見得奕翔，這些邊緣人在追溯其祖輩歷史后裕寨，皆可發(fā)現(xiàn)他們是歸屬于兩者中的某一類人，而在歷史的發(fā)展中糠悯，通過(guò)融合而形成的新一類人帮坚。再回歸本書的“邊緣人”，我與之做了一個(gè)比較互艾，在東南亞高地的邊緣人试和，他們所居住在山地的原因是為了逃避賦稅，也就是國(guó)家的統(tǒng)治纫普，他們的主要生產(chǎn)方式是一個(gè)較中心地帶落后的農(nóng)業(yè)形式阅悍，以種植高山適宜的農(nóng)作物為主。而處于如今西北邊境的即以北方游牧民族為主的邊緣人昨稼，以新疆伊犁的哈薩克族為例节视，近代新疆哈薩克游牧文化轉(zhuǎn)型主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是民國(guó)時(shí)期，是其文化轉(zhuǎn)型的萌芽期假栓，這個(gè)階段少量的農(nóng)耕社會(huì)文化轉(zhuǎn)型寻行。第二個(gè)階段是1949年20世紀(jì)70年代，是其轉(zhuǎn)型的初期匾荆，此時(shí)少數(shù)牧民的轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)拌蜘。第三個(gè)階段是歷史上的大轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代牙丽，由于實(shí)行土地简卧、草場(chǎng)家庭承包責(zé)任制，使牧民逐漸定居烤芦。哈薩克族由游牧轉(zhuǎn)向定居举娩，從他們的不斷轉(zhuǎn)型來(lái)看，逃避賦稅并不是其游牧的動(dòng)機(jī)，游牧是其世代流傳下的生活方式并隨著社會(huì)的發(fā)展而變遷著铜涉。拉鐵摩爾關(guān)注移動(dòng)性對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)的影響以及游牧經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題智玻。他指出：“游牧經(jīng)濟(jì)宣止比較進(jìn)步的企業(yè)，除非由被征服者來(lái)做骄噪，游牧經(jīng)濟(jì)本身限定在移動(dòng)性的利益之中尚困。”因此链蕊，如若把中國(guó)北方的邊緣人逃避統(tǒng)治的問(wèn)題貫穿于本書中事甜，有很多問(wèn)題都值得深究。退一步來(lái)說(shuō)滔韵，位于中國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)民族逻谦，在世界定義上來(lái)說(shuō)，可以納入邊緣人的范疇陪蜻，然而在中國(guó)民族學(xué)者吳文藻先生的定義中邦马，位于西北地區(qū)的邊緣人應(yīng)該是活躍于西北少數(shù)民族和漢族之間的，精通兩方語(yǔ)言并能適應(yīng)雙方風(fēng)俗的一類人宴卖。因此本書不是一個(gè)萬(wàn)能的框架和格式滋将，不能一切套用。
? ? ? 另一方面症昏，本書多次用到“逃避”這一詞匯随闽，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，這類人群不是逃避自然災(zāi)害肝谭，而是逃避政府的形式掘宪，尋找新的駐扎地。作者稱之為“中心以外的避難所”,詹姆士·斯科特用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子向讀者解釋這一命題：“當(dāng)王國(guó)在世界上許多地方擴(kuò)張迫使人們必須在被吸收和抵制之間進(jìn)行選擇的時(shí)候攘烛，大大小小的相似案例就會(huì)發(fā)生魏滚。當(dāng)收到威脅的人口自己組成了國(guó)家的形式，抵制就會(huì)采取軍事對(duì)抗形式坟漱。如果被打敗了鼠次，他們選擇的往往只能有兩種，或者被吸收芋齿，或者逃離腥寇，而在逃亡過(guò)程中經(jīng)常在逃避的尾部出現(xiàn)小型戰(zhàn)斗或搶劫」低唬”這有些類似在中國(guó)歷史上，蒙古鐵騎的擴(kuò)張捕传，一般是攻打城池的中心之地惠拭，因此在中原的山地都是其中心居民的避難所。在上學(xué)期考察子午古道之時(shí)，西北大學(xué)絲綢之路研究院的老師給我們講授過(guò)职辅，蒙古軍隊(duì)攻入長(zhǎng)安之時(shí)棒呛，長(zhǎng)安的富賈大官都紛紛躲入這秦嶺山間，以分食山中野果為生域携〈孛耄可見，逃避并非只是邊緣人的行為秀鞭，還是王朝更替趋观，成王敗寇之時(shí)的政治避難場(chǎng)所。對(duì)于這一類人群在中國(guó)的文學(xué)作品中也有很深入的詮釋锋边，北宋末年以宋江為首的108名好漢皱坛，便是因逃避中央政府的各種追殺而結(jié)義于梁山，后又被招撫豆巨。從各個(gè)朝代各個(gè)區(qū)域的起義可以看出剩辟，這些起義雖然結(jié)果各有不同，但原因都是類似的往扔。書中提出了麥克斯·格拉克曼提出的我們可以分辨出向心和離心的兩種不同沖突：當(dāng)他們?yōu)槿后w首領(lǐng)位置進(jìn)行內(nèi)訌的時(shí)候贩猎，他們的沖突就是向心的。當(dāng)某個(gè)直系脫離或者退出去建立另一個(gè)群體萍膛，這個(gè)沖突就去中心的吭服。如果放在今天的視角來(lái)看，人類為了尋找更多的資源二區(qū)人口密集程度較低的地方卦羡，其實(shí)這種行為是非常正常的噪馏。但所謂的文明的話語(yǔ)權(quán)讓這些歷史上的行為成為“邊緣化”、“野蠻化”绿饵。
? ? 本書也大篇章的描寫了贊米亞族群的生活方式——移動(dòng)農(nóng)業(yè)欠肾。移動(dòng)農(nóng)業(yè)是東南亞山地最普通的農(nóng)業(yè)實(shí)踐。那些從事移動(dòng)農(nóng)業(yè)的人很少被理解為自己主動(dòng)選擇了這一實(shí)踐拟赊，更別說(shuō)政治的選擇了刺桃。比如那些生活在“芒”里的泰國(guó)人，當(dāng)我們?cè)谒伎妓麄兩罘绞降恼涡詴r(shí)吸祟，已經(jīng)在質(zhì)疑這種生活方式了瑟慈。
