一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)在希臘惰赋，不同的靈魂卻接 受著命運(yùn)給予的相似的使命。他們擁有不同的造化呵哨，卻又有著奇妙的聯(lián)系赁濒。
孔子是中國(guó)偉大的先賢，其儒家思想對(duì)后世影響至深孟害，與他時(shí)代相近的世界另一端同樣生活著一位思想巨人——蘇格拉底拒炎。兩者分別是東西方文化史上耀眼的明星，但由于時(shí)代背景挨务、社會(huì)文化環(huán)境击你、生活經(jīng)歷等多種差異，他們的教育思想也各有千秋谎柄。接下來(lái)丁侄，本文將從時(shí)代背景、生活經(jīng)歷這兩個(gè)方面分析他們教育思想不同的原因朝巫。
不同的生活經(jīng)歷醞釀出不同的人生味道绒障。春秋末期的政治紛亂、諸侯傾軋捍歪、百姓貧苦，加之孔子政治上的失意鸵钝，促使他開(kāi)創(chuàng)私學(xué)來(lái)培養(yǎng)人才糙臼，主張因材施教、有教無(wú)類(lèi)恩商，相信禮樂(lè)教化可以挽救分崩離析的西周王權(quán)变逃。且獨(dú)特的游行講學(xué)讓孔子對(duì)于政權(quán)割裂下的現(xiàn)實(shí)殘酷有了更深的認(rèn)識(shí)。世間象的百態(tài)怠堪、弟子的抱怨?fàn)幷摾柯摇⒏鲊?guó)的政治針對(duì)名眉、沿途的顛簸饑餓、個(gè)人意志的挑戰(zhàn)……讓孔子將政治上的興趣轉(zhuǎn)移到道德教育領(lǐng)域中凰棉，主張仁愛(ài)教育损拢，偏向情感。而蘇格拉底的隨性演講和飽受當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議的教學(xué)方式撒犀，讓他選擇放棄雕刻師的職業(yè)去當(dāng)一名不收取報(bào)酬福压、不設(shè)館的社會(huì)道德教師。他主張“美德即知識(shí)”或舞，強(qiáng)調(diào)“自制是一切美德的基礎(chǔ)”荆姆，他看重知識(shí)對(duì)個(gè)人認(rèn)知的影響，把追求智慧看作是一個(gè)人的最高品質(zhì)映凳，與孔子的“仁”的教育相比更偏向理性胆筒。他相信人只有擁有道德的知識(shí)才能自覺(jué)向善，明確善惡之界诈豌。
事實(shí)上仆救，生活造就人的輪廓，孔子和蘇格拉底對(duì)教育的不同見(jiàn)解除了來(lái)自于他們的生活外队询，還來(lái)自于他們所處的時(shí)代派桩。
兩者所處的不同時(shí)代背景將情感和理性裝在不同的兩個(gè)巨人的頭腦中“稣叮孔子生活在中國(guó)的春秋末期,此時(shí)禮樂(lè)崩壞铆惑、世道衰微，正值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期送膳。社會(huì)的急劇變化员魏、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓孔子對(duì)戰(zhàn)火和人事的紛爭(zhēng)體會(huì)的十分深刻，諸侯之間露骨的權(quán)力傾軋讓他提出以“仁”為核心的教育叠聋，崇尚德治撕阎，希望“仁愛(ài)”使人向善，可以緩解社會(huì)矛盾碌补÷彩“仁”是孔子倫理道德教育的核心。之所以提出“仁”的君子教育厦章，個(gè)人認(rèn)為和當(dāng)時(shí)的西周政權(quán)分裂镇匀、諸侯自持武力的局面有著密切關(guān)系。面對(duì)諸侯異心袜啃，孔子希望能重新回歸到一家之統(tǒng)汗侵，所以就需要親緣關(guān)系的維護(hù)，那么人倫關(guān)系是最根本的社會(huì)關(guān)系，并且人倫的核心就是血緣晰韵，故而他提出“仁義禮”的倫理觀念也是深受時(shí)代和社會(huì)的影響的发乔。“仁者人也雪猪，親親為大栏尚；義者宜也，尊賢為大浪蹂；親親之殺抵栈，尊賢之等，禮所生焉坤次」啪ⅲ” ，孔子重民生缰猴，主張仁愛(ài)教育产艾，主張培養(yǎng)賢者來(lái)促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)治和安定，并且主張通過(guò)維護(hù)人倫關(guān)系來(lái)促進(jìn)親緣社會(huì)的穩(wěn)定滑绒，推廣“仁者愛(ài)人”的君子德行教育使得掌權(quán)者能自我感召施行德治闷堡。這些在某種程度上和蘇格拉底的道德教育主張有相似之處，但不同于孔子的是疑故，蘇格拉底是希望通過(guò)培養(yǎng)賢明的人促進(jìn)民主社會(huì)的發(fā)展杠览，而不是為了封建統(tǒng)治者服務(wù)。而這與蘇格拉底所處的時(shí)代相關(guān)纵势。
蘇格拉底生活在希臘城邦奴隸制的衰落時(shí)期踱阿。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞，人們生活尚奢靡钦铁，且智者學(xué)派大力宣傳“人是萬(wàn)物的尺度”一方面解放了人性软舌，另一方面使從神性中解放出來(lái)的人性不受宗教信仰的束縛，缺少約束的物欲開(kāi)始不加節(jié)制地刺激社會(huì)的守法風(fēng)尚牛曹。面對(duì)這樣的局面佛点，蘇格拉底選擇理性的知識(shí)來(lái)挽救法制失控的社會(huì)。清醒的蘇格拉底希望人們能回歸理性黎比，以充分的知識(shí)了解善惡之分超营，從而能良好地控制自己的言行舉止、修正自己的道德行為阅虫，以此來(lái)推動(dòng)雅典社會(huì)的道德風(fēng)尚回歸和民主的正常糟描，而不是不加節(jié)制地?fù)]霍民主的權(quán)利使雅典社會(huì)成為少數(shù)鼓吹者的天堂。
孔子被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”书妻，蘇格拉底被譽(yù)為“眾師之師”，兩者的教育思想都對(duì)后世的教育產(chǎn)生重要影響。他們的智慧結(jié)晶值得我們?nèi)ヌ剿髯聊ザ懵模浣逃齼?nèi)容见间、教育方法上的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)對(duì)我們的教育事業(yè)上的觀念生發(fā)仍具有重要意義和研究?jī)r(jià)值。?
