太上，下知有之，其次搞糕，親而譽(yù)之勇吊；其次，畏之窍仰；其次汉规，侮之。信不足焉驹吮，有 不信焉针史。悠兮其貴言，功成事遂钥屈，百姓皆謂我自然。
人生哲學(xué)與道的層面
這一章坝辫，老子另起爐灶篷就，又提出一個(gè)名稱叫做“太上”〗Γ“太上”等于《易經(jīng) ·系傳》上的：“形而上者之謂道”〗咭担現(xiàn)在我們講中國哲學(xué)，有“形而上”三個(gè)字及舍， 是譯自西方名詞未辆，但采用《易經(jīng)》中的觀念【饴辏“形而上者之謂道”咐柜，是說萬物尚未 生長以前，名之為道攘残∽居眩“形而下者之謂器”，是說有形象的萬般事物生長起來了歼郭， 各式各樣遗契，五花八門不可勝數(shù)，就叫“器世界”——物理世界病曾。形成物理世界之前牍蜂， 名之為“道”，《易經(jīng)》稱為“形而上”泰涂。
道家“太上”的名稱鲫竞，初見于《老子》。其實(shí)殷商以前就有“太上”這個(gè)名詞 了逼蒙。中國文學(xué)上有句“太上忘情”贡茅。固然，人生最痛苦最難做到的是忘情，人之所 以活著顶考，大都靠著人情的維系赁还。人是感情的動(dòng)物，古人說：“無情何必生斯世驹沿，有 好終須累此身”艘策，有你我就有感情，有感情就有煩惱渊季，有煩惱就有是非朋蔫，有是非就 有痛苦。因情受苦却汉，忘情更難驯妄。然而“太上忘情”，并非無情合砂，而是大慈大悲青扔，無 偏無私的大情，譬如天地生育萬物翩伪，平等無差微猖，不求回報(bào)。
老子所講“太上”缘屹，是太過多情又似忘情之道凛剥，只有“下知有之”。所謂“下 知有之”的意義轻姿，是說有一種下等人犁珠，我們認(rèn)為他很笨，其實(shí)他倒是真智慧互亮，早已 領(lǐng)悟到“道”的人盲憎。真正的哲學(xué)家，都出在鄉(xiāng)曲地方胳挎，雖然一輩子沒讀過書饼疙，真同 一個(gè)大哲學(xué)家、大思想家慕爬，當(dāng)他遭遇到痛苦時(shí)窑眯，就痛痛快快哭一陣，想想自己命苦 就算了医窿。我有時(shí)常有此感觸磅甩，尤其在偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，看到茅屋破家里頭姥卢，有些老 人家卷要，穿得破破爛爛渣聚，食不果腹，有一餐沒一餐的僧叉，日子苦死了奕枝。你問他：“為什 么不住兒子家養(yǎng)老？”他很輕松回答說：“我這一生注定命苦瓶堕，只有認(rèn)命隘道！”真令 人聽了肅然起敬。他比誰都懂得人生哲學(xué)郎笆，“認(rèn)了”就好了谭梗。
像我們有些人，自認(rèn)是第一等讀書人宛蚓，其實(shí)并不如鄉(xiāng)愚的智慧激捏。他們才是宗教 家、哲學(xué)家凄吏。尤其有些年輕人學(xué)佛學(xué)道远舅，剛看了一點(diǎn)佛學(xué)，就自以為只差那么一點(diǎn) 點(diǎn)竞思，好像同佛差不多了表谊，很可悲钞护。而那種表面看似下愚的人盖喷，卻倒知道有一個(gè)東西庄敛， 不管是叫“佛”狡赐、叫“天”傲武、叫“上帝”瓮孙、或者以中國古代的代號(hào)叫“命”伦吠，他就 認(rèn)定那個(gè)東西堤舒，至死不渝融师，比別人都看得開帆疟，都豁達(dá)爆土。這便是“太上椭懊，下知有之” 的道理。
再下一等人步势，相信要燒香供養(yǎng)氧猬，磕頭拜拜，贊嘆不絕坏瘩，每天還要反反復(fù)復(fù)唱念 幾次盅抚，這是屬于宗教性的儀式活動(dòng)，便是“其次倔矾，親而譽(yù)之”的楷模妄均。更有其次的 人柱锹，他也許不信宗教，亦不信道丰包，但內(nèi)心無形中卻有一個(gè)可畏的東西禁熏。實(shí)際上，我 們認(rèn)為最下愚的人烫沙，往往才是真正第一等的修道人匹层。要不然，須要有真正智慧超越 的人才能修道锌蓄。我經(jīng)常說升筏，有兩種人可以學(xué)禪。一種是一個(gè)字也不認(rèn)得瘸爽，像張白紙您访， 本身很容易修道開悟。另一種硬要智慧透徹剪决，聰明絕頂才行灵汪。像我們這些不上不下 的半吊子，半通不通的柑潦，最要不得享言，修道往往一無所成。老子講了這三種人渗鬼，側(cè)重 于“大智若愚”的要點(diǎn)览露，換言之，大愚也就若智了譬胎。
如此差牛，等而下之的，“其次堰乔，侮之偏化。”又下一等的人镐侯，偏不信道侦讨。“上士聞道苟翻， 勤而行之”韵卤，真高明的人一聞道就悟了，并且百分之百地奉行袜瞬ד中士聞道，若存 若亡”邓尤，這種人聽盡管聽拍鲤，說是不信嗎贴谎？卻又每個(gè)禮拜天一定上教堂祈禱禮拜。一 到初一季稳、十五擅这，便一本正經(jīng)跑店子，上香拜佛景鼠。平常庸庸碌碌仲翎、隨隨便便，好像只 有那一天才有菩薩铛漓、神明顯靈溯香，其他時(shí)間，胡作非為都可以浓恶，這便是若存若亡玫坛。還 有些人，聽人傳道說法包晰，自認(rèn)為最高明湿镀，認(rèn)為別人都是神經(jīng)病，一笑伐憾，就走開不理 了勉痴，這就是“其次，侮之”的典型树肃≌裘“下士聞道，大笑而走之”扫外，便是如此莉钙。后人 又補(bǔ)上一句：“不笑不足以為道”廓脆，那是說筛谚，如果不這樣不屑地嘲笑一下，那還算 有道嗎停忿？彼此頑固托大驾讲，都自以為是，看來多么可笑席赂。
再說“其次吮铭，侮之”的人，根本不管天高地厚颅停，根本不信道谓晌，以為信道對(duì)人格 是一種侮辱●啵總之纸肉∧缗罚“信不足焉，有不信焉”柏肪。人的智慧參差不齊姐刁，有些人信是信， 卻不徹底烦味，半信半疑聂使，因?yàn)樗麤]有把真理窮究徹底。有些人根本就不信谬俄，硬說個(gè) “老子偏不信邪”柏靶，你也把他沒有辦法。此中的千差萬別溃论，老子并沒有再詳加分析宿礁。 這等于人類天生智能的分級(jí)，佛學(xué)則分為眾生的五種“種性”蔬芥，也就是所謂的“根 器”之說梆靖，頗為相似。
這一章笔诵，老子最后下一結(jié)論返吻，形容這個(gè)道說：“悠兮其貴言，功成事遂乎婿，百姓 皆謂我自然测僵。”這等于說谢翎，道是天地的公道捍靠。學(xué)道并沒有什么秘密的，只要你程度 夠森逮，誠心向?qū)W榨婆，一定便可得道。道為天下所共有褒侧，既不屬于你良风，也不屬于我，若你 懂得的話闷供，方知本來屬于你烟央，也屬于大家，不是某一個(gè)人享受的禁臠歪脏。千萬別認(rèn)為 真理只在自己這邊疑俭，非要求道求法的人巴結(jié)你，向你磕頭行禮才能傳道婿失。我認(rèn)為這 種作風(fēng)钞艇，是作踐自己鬼贱，多沒意思。
道不藏私香璃，但卻“悠兮其貴言”这难。“悠兮”是悠然自得葡秒，所謂“其貴言”的意 思姻乓，卻很難說得清楚∶心粒“貴言”蹋岩，不是說應(yīng)該很寶貴地告訴你這個(gè)意思，而是再怎 樣高明的語言文字学少，都很難形容出道的境界剪个。那么，道在何處見版确？——在行為上扣囊、 現(xiàn)象上見。道的本體绒疗，無形無相侵歇，“說似一物即不是”，不能用世間名相來界定它吓蘑。 “有生于無”惕虑，宇宙萬物就從這“清虛空靈”的“無”中建立起來，故曰“功成事 遂”磨镶。
一個(gè)修道人真通達(dá)了道溃蔫，才能看透道的表達(dá)作用，才能認(rèn)識(shí)道的本來面目琳猫，和 如何創(chuàng)造千變?nèi)f化的宇宙事物伟叛。道體所表達(dá)出來的東西，只是其第二重的影子而已沸移。 我們要認(rèn)識(shí)它的根本痪伦，只好在這第二重的投影上侄榴，在這道體所創(chuàng)造出來的事功上去 了解雹锣。這個(gè)事功尚分二重意義。依儒家世間的學(xué)問癞蚕，即平常我們所講事業(yè)的成就蕊爵， 比如，學(xué)科學(xué)應(yīng)該有所發(fā)明桦山。你學(xué)什么攒射？學(xué)物理醋旦，那你還在學(xué)習(xí)階段，不是物理學(xué) 家会放，更不是物理科學(xué)家饲齐。你學(xué)化學(xué)，那也不算化學(xué)家咧最，或者化學(xué)科學(xué)家捂人。那開始發(fā) 明，發(fā)明物理或化學(xué)原理的矢沿，才算摸到宇宙科學(xué)的真髓滥搭，而由當(dāng)中表達(dá)出一套事物 的規(guī)則，再由這套理論科學(xué)的規(guī)則中捣鲸，進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)用科學(xué)的實(shí)用技術(shù)瑟匆，生產(chǎn)出令 人目不暇給的生活用品，利益世人栽惶，或者傷害世人愁溜。
如此，學(xué)道外厂，學(xué)世間各種知識(shí)祝谚，都是一層一層地進(jìn)到內(nèi)部的核心，也都一層一 層由內(nèi)部核心酣衷，表現(xiàn)出具體的功用來交惯。這之間層次深淺的不同，事功的大小也就有 別穿仪。這是“功成事遂”席爽。等到事情有所成就，“百姓皆謂我自然”啊片。等你的事功表 達(dá)出來只锻，久而久之，大家習(xí)慣成自然紫谷，就說這本來就合于自然之道齐饮，沒有什么好大 驚小怪的。道是自然而有的笤昨，可是我們一般人要回轉(zhuǎn)到這道的本來境界上祖驱，那是有 得修的，這之間還有一個(gè)非常重大的歷史哲學(xué)問題瞒窒。就是中國哲學(xué)與宗教哲學(xué)捺僻，以 及歷史哲學(xué)的發(fā)展史問題，牽涉太廣，而且各個(gè)問題都可成為專題匕坯，暫時(shí)到此打住束昵， 以后有機(jī)會(huì)再講。
