玄鳥

先秦：佚名

天命玄鳥，降而生商猛遍，宅殷土芒芒馋记。古帝命武湯，正域彼四方懊烤。

方命厥后梯醒，奄有九有。商之先后腌紧，受命不殆茸习，在武丁孫子。武丁孫子壁肋，武王靡不勝号胚。

龍旂十乘，大糦是承浸遗。邦畿千里猫胁，維民所止，肇域彼四海跛锌。

四海來假弃秆，來假祁祁。景員維河髓帽。殷受命咸宜菠赚，百祿是何。

譯文及注釋

譯文

天命玄鳥降人間郑藏，簡狄生契商祖先衡查，住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯译秦，征伐天下安四邊峡捡。

昭告部落各首領击碗，九州土地商占遍。商朝先王后繼前们拙，承受天命不怠慢稍途，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫砚婆，成湯遺業(yè)能承擔械拍。

龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿装盯。國土疆域上千里坷虑，百姓居處得平安。

開拓疆域達四海埂奈，四夷小國來朝拜迄损，車水馬龍各爭先。景山外圍黃河繞账磺，殷受天命人稱善芹敌，百樣福祿都占全。

注釋

1.玄鳥：黑色燕子垮抗。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契氏捞，契建商。

2.商：指商的始祖契冒版。

3.宅：居住液茎。芒芒：同“茫茫”辞嗡，廣大的樣子捆等。

4.古：從前。帝：天帝欲间，上帝楚里。武湯：即成湯，湯號曰武猎贴。

5.正（zhēng）：同“征”。又蝴光，修正疆域她渴。

6.方：遍，普蔑祟。后：上古稱君主趁耗，此指各部落的酋長首領（諸侯）。

7.奄：擁有疆虚。九有：九州苛败。傳說禹劃天下為九州满葛。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州罢屈，河南曰豫州嘀韧，河西曰雍州，漢南曰荊州缠捌，江南曰揚州锄贷，濟南曰兗州，濟東曰徐州曼月，燕曰幽州谊却，齊曰營州⊙魄郏”有炎辨，“域”的借字，疆域聪姿。

8.先后：指先君碴萧，先王。

9.命：天命咳燕。殆：通“怠”勿决，懈怠。

10.武墩忻ぁ：即殷高宗低缩，湯的后代。

11.武王：即武湯曹货，成湯咆繁。勝：勝任。

12.旂（qí）：古時一種旗幟顶籽，上畫龍形玩般，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘礼饱。

13.糦（xī）：同“饎”坏为，酒食。賓語前置镊绪，“大糦”作“承”的前置賓語匀伏。承，捧蝴韭，進獻够颠。

14.邦畿（jī）：封畿，疆界榄鉴。

15.止：停留履磨，居住蛉抓。

16.肇域四海：始擁有四海之疆域。四海剃诅，《爾雅》以“九夷巷送、八狄、七戎综苔、六蠻”為“四撼拖担”∪缟福或釋“肇”為“兆”堡牡，兆域，即疆域杨刨。開辟疆域以至于四海晤柄。

17.來假（gé）：來朝。假妖胀，通“格”芥颈，到達。

18.祁祁：紛雜眾多之貌赚抡。

19.景：景山爬坑，在今河南商丘，古稱亳涂臣，為商之都城所在盾计。景，廣大赁遗。員署辉，幅員。

20.咸宜：謂人們都認為適宜岩四。

21.百祿：多福哭尝。何（hè）：通“荷”，承受剖煌，承擔材鹦。

鑒賞

　　這是殷商后代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌「ⅲ《毛詩序》云：“《玄鳥》侠姑，祀高宗也÷嶙觯”鄭箋云：“祀當為祫。祫妥畏，合也邦邦。高宗安吁，殷王武丁，中宗玄孫之孫也燃辖。有雊雉之異鬼店，又懼而修德，殷道復興黔龟，故亦表顯之妇智，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟氏身，歌是詩焉巍棱。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀蛋欣，而他所講到的“雊雉之異”航徙，據(jù)《史記·殷本紀》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯陷虎，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)到踏。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂尚猿，先修政事窝稿。’” 據(jù)今人的研究凿掂，商是以鳥為圖騰的民族伴榔，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關缠劝。而“天命玄鳥潮梯，降而生商”則是關于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的惨恭”螅《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄脱羡，有娀氏之女萝究。……三人行浴锉罐，見玄鳥墮其卵帆竹，簡狄取吞之，因孕生契脓规≡粤”上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮秒紧，見有娀之佚女绢陌。……鳳鳥既受詒兮熔恢，恐高辛之先我脐湾。”《楚辭·天問》：“簡狄在臺叙淌，嚳何宜秤掌？玄鳥致詒，如何喜鹰霍？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女闻鉴，為之成之臺，飲食必以鼓衅谷。帝令燕往視之椒拗，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之获黔，覆以玉筐蚀苛。少選，發(fā)而視之玷氏，燕遺二卵北飛堵未，遂不反≌荡ィ”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》渗蟹，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文赞辩，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人雌芽。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話辨嗽。從文化人類學角度審視這一神話世落，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義糟需。有關鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)屉佳，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之洲押。婢對曰：‘有氣大如雞子武花，從天而下，我故有娠杈帐√寤”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹干旁，既感而成孕驶沼。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說争群，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證大年，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)换薄。

　　由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話翔试，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰轻要。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺垦缅，政局穩(wěn)定冲泥。盤庚死后，傳位二弟小辛壁涎，小辛不幸三年而亡凡恍，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡怔球。其時殷道又衰嚼酝，小乙之子武丁立，用傅說為相竟坛，伐鬼方闽巩、大彭、豕韋担汤，修政立德涎跨，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘崭歧，大糦是乘隅很。”鄭玄箋曰：“交龍為旗驾荣，高宗之孫子有武功外构，有王德于天下者，無所不勝服播掷。乃有諸侯建龍旗者十乘审编，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心歧匈。十乘者垒酬，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯(lián)盟后勘究，統(tǒng)以龍為標志矮湘，“龍以建旗”。商族在東北興起后口糕，南下黃河流域缅阳，進而控制諸夏。高宗武丁時景描，中原各部族以車載稻米進貢十办。詩云：“四海來假，來假祁祁”超棺，則不但是中原諸夏部族向族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見棠绘。武丁功業(yè)之隆件相，于此可見。

創(chuàng)作背景

　　這是殷商后代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌氧苍∫勾＃《毛詩序》云：“《玄鳥》，祀高宗也候引『钛”鄭箋云：“祀當為祫。祫澄干，合也逛揩。高宗，殷王武丁麸俘，中宗玄孫之孫也辩稽。有雊雉之異，又懼而修德从媚，殷道復興逞泄，故亦表顯之，號為高宗云拜效。崩而始合祭于契之廟喷众，歌是詩焉〗艉叮”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀到千，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀》記載赴穗，是這么一回事：“帝武丁祭成湯憔四，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)膀息。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂了赵，先修政事潜支。’” 據(jù)今人的研究柿汛，商是以鳥為圖騰的民族冗酿，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關苛茂。而“天命玄鳥已烤，降而生商”則是關于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的妓羊。《史記·殷本紀》：“殷契稍计，母曰簡狄躁绸，有娀氏之女〕枷……三人行浴净刮，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之硅则，因孕生契淹父。”上古典籍中對此傳說有相當多的記載怎虫∈钊希《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女大审≌杭剩……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我徒扶×竿”《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜姜骡？玄鳥致詒导坟，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女圈澈，為之成之臺惫周，飲食必以鼓。帝令燕往視之士败，鳴若嗌嗌闯两。二女愛而爭搏之褥伴，覆以玉筐。少選漾狼，發(fā)而視之重慢，燕遺二卵北飛，遂不反逊躁∷契猓”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說稽煤。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文核芽，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰酵熙，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話轧简。從文化人類學角度審視這一神話，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型匾二，有其典型意義哮独。有關鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠察藐。王欲殺之皮璧。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下分飞，我故有娠悴务。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山譬猫，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上讯檐，……其果入腹，既感而成孕删窒×芽眩”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同肌索。而據(jù)傅斯年考證蕉拢，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。

　　由此可見诚亚，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話晕换，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷站宗，發(fā)展興旺闸准，政局穩(wěn)定。盤庚死后梢灭，傳位二弟小辛夷家，小辛不幸三年而亡蒸其，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡库快。其時殷道又衰摸袁，小乙之子武丁立，用傅說為相义屏，伐鬼方彬碱、大彭犁河、豕韋扎狱，修政立德占拍，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘兄墅，大糦是乘踢星。”鄭玄箋曰：“交龍為旗隙咸，高宗之孫子有武功斩狱，有王德于天下者，無所不勝服扎瓶。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者泌枪，亦言得諸侯之歡心概荷。十乘者，由二王后碌燕，八州之大國與误证？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標志修壕，“龍以建旗”愈捅。商族在東北興起后，南下黃河流域慈鸠，進而控制諸夏蓝谨。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢青团。詩云：“四海來假譬巫，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族督笆，即使是氐芦昔、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業(yè)之隆娃肿，于此可見咕缎。