雞鳴寺的櫻花開了易迹，那里的街道兩旁沒有種植法國梧桐，只有成片的櫻花樹幅狮，此時 正值櫻花盛開的時節(jié)，淡紅株灸、雪白的櫻花配合著古老的建筑顯得格外好看崇摄，即使眾多游客的喧囂似乎也打攪不了這樣寧靜與祥和的畫面。
櫻花爛漫時慌烧，自然美不勝收逐抑，可我想既是訪古，那何不了解一下櫻花的歷史呢屹蚊。眾所周知厕氨，櫻花是日本的國花，且把每年的3月15日至4月15日定為“櫻花節(jié)”汹粤∶可櫻花是否源于日本還尚有疑問。日本有關(guān)櫻花的最早記載見于日本八世紀初所編纂的《古事記》（712年）玄括、《日本書紀》（720年）等歷史典籍的神話傳說中冯丙，其中“木花”指的就是櫻花。而這個時期正處于中國唐代遭京，唐代詩人白居易有詩句：
小園新種紅櫻樹胃惜，閑繞花枝便當游。
李煜《謝新恩》：
櫻花落盡階前盡哪雕，象床愁倚薰籠船殉。遠似去年今日，恨還同斯嚎。雙鬟不整云憔悴利虫，淚沾紅抹胸。何處相思苦堡僻？紗窗醉夢中糠惫。
可見，在唐朝钉疫，中國也種櫻花。唐朝是一個開放包容的時代牲阁，萬國來朝固阁，紛紛效仿中國城菊，日本是一個善于學習的國家，據(jù)史書記載凌唬，我國的茶道、劍道客税、服飾等都是這時傳入日本的况褪，如在此時將櫻花品帶到日本也未可知，再說古代中國人一向自視甚高霎挟，自稱天朝上國窝剖，日本在這個時期被稱為“倭國”，彈丸之地酥夭，中國引進日本櫻花的可能性不大赐纱。
櫻花很美：
美在求不得
最喜歡日本平安朝初期編選而成的《古今和歌集》中有對櫻花的描述：
山櫻爛漫霞氤氳起胰，霧底霞間隱芳芬。
多情最是依稀見巫延，任是一瞥也動人效五。
這種“未見即戀”或是“一瞥而戀”是《古今集.戀歌卷一.449》中一處經(jīng)典的情境地消。我猜想人大概都如此吧，就像一首歌里所寫的：得不到永遠在騷動畏妖，被偏愛的都有恃無恐脉执。最是那若即若離、時隱時現(xiàn)戒劫，抓不住的事物往往具有吸引人的魔力半夷，看了一眼便再也無法忘懷，這句詩中櫻花似有似無迅细、暗香流動放在前兩句作為引子巫橄，也正突出了櫻花的迷人與可愛。
美在剎那芳華
李商隱：
櫻花爛漫幾多時茵典？柳綠桃紅兩未知湘换。
櫻花的花期很短，一朵櫻花從開放到凋謝大約為7天敬尺，整棵櫻樹從開花到全謝大約16天左右枚尼，形成櫻花邊開邊落的特點。也正是這一特點才使櫻花有這么大的魅力砂吞。在漫天飛舞的“花吹雪”中署恍，總是看不厭那剎那間輝煌的怒放與其后干脆利落的凋謝。正如我國梅花的“香雪候咧保”盯质、“曇花一現(xiàn)為韋陀”。
看著雞鳴寺那無窮盡櫻花的小道上概而，滿是淡雅呼巷、素凈的櫻花，不免覺得有些凄美赎瑰，就好像林妹妹總穿著素凈的衣服王悍，略顯得單薄，如果我是一位畫家餐曼，定要給這櫻花添上豐富的色彩，這樣才不至于看著它們有一種憂郁的情緒源譬。
心想這是何等神圣和純潔才可以被日本尊為國花」涡蹋恐怕不僅因為它的嫵媚和嬌艷，更重要的是它經(jīng)歷短暫的燦爛后隨即凋謝的“壯烈”泛烙，這就是日本人所奉行的武士道精神习寸，“活著就要像櫻花一樣燦爛傻工，即使死，也該果斷的離去鸯匹⌒刮保”，都說櫻花與日本武士道分不開染厅，沒去過日本津函，但知道日本地峽人少，所以他們的團結(jié)尔苦、國家民族意識非常強，就猶如櫻花開時滿樹皆花魂那，絢爛多姿稠项。日本有句諺語：花要櫻花，人要武士活逆。不言而喻乐疆，他們認為櫻花是眾多花中最突出的，武士是最優(yōu)秀的人琴庵。櫻花是一種驟然開放驟然凋零的花，盛開之時儿礼，一經(jīng)風吹，櫻花樹下落花繽紛蚊夫，宛如花瓣的地毯懦尝，一夜之間花兒落盡±旁花凋謝得果斷干脆踊挠，猶如倨城而戰(zhàn)、全體陣亡的武士集團睹酌。
在日本傳統(tǒng)文化中櫻花還不僅僅和武士道精神有關(guān)剩檀，而且已被塑造成跟神話、信仰甚至宗教等文化有關(guān)的符號卤妒。它既然作為一種國花字币，那它身上就有不可推卸的責任和使命，成為文化的象征士复。這時就會把它們想象成一個瘦弱、單薄的人其脊梁上承受著一般人難以擔負的使命阱洪。櫻花在我眼中就尤為珍貴和讓人憐愛菠镇。
讀到土井晚翠一首詩：
富士之巔高如云/高不過大和魂
綻放吧 櫻花萬朵/力量凝聚吧 百煉破邪之劍
即使有形的一切/皆消亡 卻有大和魂/與天地之凜然正氣/頑固恒存 益發(fā)昌盛。這是一首寫在日本法西斯時代的詩歌拂封，櫻花被當作一種戰(zhàn)斗精神來宣揚戰(zhàn)爭鹦蠕。給櫻花更是平添了一些火藥味，與其淡然的氣質(zhì)格格不入萧恕。
不同時期，日本給櫻花賦予不同的含義廊鸥。我們總希望給櫻花一絲清麗脫俗、高潔的氣息磨德。就這樣吆视，讓它圣潔的靈魂也變得普通，令人著迷啦吧。
