誓，《說文》解：“約束也染服。從言别洪。從聲×危”意為古代軍中告誡挖垛，約束將士的言辭痒钝。《周禮·秋官·士師》：“（五戒）一曰誓痢毒，用于軍旅送矩。”《左傳·閔公二年》：“誓軍旅哪替《拜”《段注》：“按：凡自表不食言之辭旨曰誓，亦約束之意也凭舶∩慰椋”其常取發(fā)誓之義∷《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·氓》中有“言笑晏晏匆背，信誓旦旦∩砑剑”《邶風(fēng)·擊鼓》阿兵哥與妻子別時(shí)曾誓約：“生死契闊钝尸，與子成說，執(zhí)子之手闽铐，與子偕老蝶怔∧唐郑”而回想之余懷遠(yuǎn)兄墅，卻又無可奈何，遂歉疚地說：“于嗟闊兮澳叉，不我活兮隙咸！于嗟洵兮，不我信兮成洗！”可以窺視古人是很拿這“誓”當(dāng)回事的五督。
也不免發(fā)了誓以后有悔的，但卻不是出爾反爾瓶殃，光天化日地棄誓滅言充包。《左傳·隱公元年》載：鄭共叔段欲襲莊公遥椿，武姜將開啟城門為內(nèi)應(yīng)基矮，事敗，莊公“遂置姜氏于城潁冠场，而誓之曰：‘不及黃泉家浇，無相見也！’既而悔之碴裙「直”悔就悔吧点额，而鄭伯卻悔出花樣來，聽了潁考叔的話莺琳，在地下掘個(gè)隧洞及泉还棱，母子兩相見倒也其樂融融。這就是后來所說的“誓泉”芦昔。
晉文公重耳流亡十九年诱贿，在渡河返國(guó)的河邊，下令把跟了他多年的日用器材丟棄咕缎，這引起狐偃的不滿珠十，狐偃怕重耳他日棄舊憐新，再把他們這些患難之人給撇了凭豪，就決計(jì)要走焙蹭。《左傳》中載：
及河嫂伞，子犯（狐偃）以璧授公子（晉文公）孔厉，曰：“臣負(fù)羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣帖努！臣猶知之撰豺，而況君乎？請(qǐng)由此亡拼余。公子曰：“所不與舅氏同心者污桦，有如白水！”投其璧于河匙监。
“有如白水”的“有如”句法凡橱，就是古人發(fā)誓的一個(gè)套語⊥だ眩《史記》晉世家中載重耳曰：“河伯視之稼钩！”“白水”，神話中河水名达罗，《淮南子》說：“白水出昆侖之山坝撑，飲之不死×溉啵”河伯巡李，即為傳說河水之神√喜酰《左傳》襄公二十五年：“晏子仰天嘆曰：‘嬰所不唯忠于君击儡，利社稷者是與，猶如上帝蝠引！’乃歃阳谍≈瘢”“上帝”（不同于西方的耶和華上帝），是古代中國(guó)群神中的天神矫夯，也叫天鸽疾，也叫帝，也叫皇天训貌≈瓢梗《書經(jīng)》里有“皇矣上帝”、“昭明上帝”递沪、“昊天上帝”等等豺鼻。而古時(shí)的“封禪”就是人們對(duì)“上帝”之類的神的最高表示，“封禪”即山上的祭和山下的祭的混說款慨。晏子誓完了還不算儒飒，“乃歃”，這“歃”的意思是飲血或涂血于口旁檩奠，以示信誓桩了。古代會(huì)盟，即以殺牲歃血埠戳。清王士禎《池北偶談·談獻(xiàn)六·溪州銅柱記》有“誓山川兮告鬼神井誉，保子孫兮千萬春≌福”除了誓山川颗圣、誓上帝，還有誓刃（誓劍）爪模、誓發(fā)欠啤、誓文荚藻、誓心屋灌、誓骨等等，不一而足应狱，真可謂誓得神乎其神共郭，又不乏莊嚴(yán)正式。
這些發(fā)誓的行為難免都染上了跟鬼神打交道的嫌疑疾呻，投璧河中除嘹，請(qǐng)鬼神做證人。無疑岸蜗，平白的說幾句話也實(shí)在忽微尉咕，腦袋里又有個(gè)自己或公共崇敬的神或什么東西，便搬出來做證明璃岳，用以發(fā)誓年缎，故所誓之物大抵皆為所崇之物悔捶。如現(xiàn)在也有說蒼天在上如何，明燈在上如何单芜，西方有以上帝的名義（in the name of the God）如何蜕该，以莎士比亞（Shakespeare）的名義如何等等。所以洲鸠，古時(shí)為父母官的發(fā)誓堂淡，是絕不以民為誓的（別誤以為“誓民”，像老子叱兒子那樣的）扒腕，也少有對(duì)民發(fā)誓的绢淀，因?yàn)樗慌隆叭嗽埂被颉懊衽选薄Ｋ腭嗣褚矝]什么“資本”可以支得起更啄、立得住他的誓詞。反倒是居灯，他怕“天怒”祭务、“神威”，更加害怕“上級(jí)”怪嫌。這就有意思了义锥。
然而，現(xiàn)在的人似乎連“天地”都不信了岩灭，何談怕呢拌倍？把話說回來，發(fā)誓噪径，不過單就是一句話罷了柱恤，畢竟沒有法律條文那般的約束力。而對(duì)于誠(chéng)信者找爱，大可以不必發(fā)誓梗顺；對(duì)于不誠(chéng)信者，發(fā)了誓自然也就沒有用车摄。
