第十五章 總論：公理世界觀及其自我瓦解? ? 中國的后發(fā)在思想史上表現(xiàn)為，當一戰(zhàn)激發(fā)起歐洲知識分子對科學和科學主義的批判性反思時枕面，中國正在經(jīng)歷它的第一場以確立科學觀的霸權地位的啟蒙運動愿卒，二戰(zhàn)時，中國知識分子正在為民族解放而奮斗潮秘，對科學霸權及其技術運用的反思也沒有興趣掘猿。近代中國社會思想從一開始就面臨全球性的關系，“共同體”的問題如此真實唇跨，以致它無法通過還原主義的方式歸結為個人的具體事務稠通。無政府主義在晚清和民國初年極為盛行衬衬，但大部分無政府主義者逐漸成為國民黨人（章太炎）或共產(chǎn)黨人（陳延年）。這種轉(zhuǎn)變的關鍵不能僅僅從他們的個人動機中猜測改橘，而必須考慮他們是在怎樣的世界關系和國內(nèi)關系中轉(zhuǎn)向滋尉。? ? 社會/國家，市場/計劃的二元論是資產(chǎn)階級借助于市民社會的政治經(jīng)濟活動與封建國家爭奪生存和發(fā)展權利的斗爭的理論表達飞主。在解釋近代中國和當代中國的社會轉(zhuǎn)變時狮惜，這種模式解釋力有限。那么什么才是合理的解釋現(xiàn)代中國的理論呢碌识？汪暉并沒有給出答案碾篡。也許是因為中國的現(xiàn)代化還是一個進行時，還遠遠沒有達到巔峰和總結的時候筏餐。一切的去西方中心的研究才剛剛開始开泽，在揚棄馬克思主義唯物史觀以及費正清的“挑戰(zhàn)—回應”模式之后，中國的學者更愿意去開掘中國社會內(nèi)部的現(xiàn)代因素及其發(fā)展的可能魁瞪。在這一方法論的轉(zhuǎn)變中穆律，“內(nèi)在發(fā)展論”與“地方性知識”的觀念相配合，導致了從“地方史”的角度尋找現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的動因的大規(guī)模嘗試（像白鹿原小說可看作是其中代表导俘，更寬泛的峦耘，臨高啟明也可以看做是網(wǎng)絡時代的一種嘗試）。而從世界的關系來看旅薄，一帶一路似乎找到了沿途各國的最大公約數(shù)辅髓，也就是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟。那么文化呢少梁？我們是否能找到現(xiàn)代文化的最大公約數(shù)洛口？作為后發(fā)的，正在工業(yè)化的非民族-國家猎莲，中國的現(xiàn)代化至少能提供一些非西方的經(jīng)驗。
大清怎么就成了新中國呢钦讳？——《現(xiàn)代中國思想的起源》讀書筆記16
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