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作者：Beryl..（來自豆瓣）
來源：https://book.douban.com/review/8019792/

【寫在前面】

斯通普夫的這本《西方哲學(xué)史》是我在學(xué)校圖書館借的胯努。

其實之前看的是希爾貝克的版本搁进，但是看了一半覺得寫得不是很清晰易懂，就跑到圖書館里找其他版本。結(jié)果斯通普夫這本西哲成功吸引了我的注意力——因為它是最破的。

破到什么程度，就是連封面都沒了税肪。整本書皺皺巴巴的，里面還都是不知道哪屆就畢業(yè)的學(xué)長學(xué)姐寫過的筆記虚吟。

不應(yīng)該呀寸认，旁邊羅素和梯利的哲學(xué)史還好好地躺著呢！

所以我就借了（笑）

【看完后的一點感受】

這本書我相當認真地看完了串慰，前后共用了一個月偏塞，并且做了比較詳細的讀書筆記（接下來我會po的）。大概也是大學(xué)以來看的最認真的一本書吧邦鲫。

看完感覺這本《西方哲學(xué)史》確實契合了美國教材的stereotype——非常系統(tǒng)灸叼，分節(jié)設(shè)計科學(xué)，語言比較簡明庆捺，觀點中立不帶什么感情色彩（和羅素的西哲形成鮮明對比）古今，對于像我這樣的哲學(xué)小白來說是相當不錯的入門讀物。

當然滔以，由于不帶什么感情色彩嘛捉腥，所以就比較干。要看下來還是需要挺大的毅力的你画。最干的大概有那么幾塊：中世紀經(jīng)院哲學(xué)抵碟，黑格爾（微笑）桃漾，分析哲學(xué)（微笑）……然后最有趣的么，我覺得是康德（真的為Kant哲學(xué)的美麗佩服得五體投地）拟逮，和各種奇葩的唯我論（貝克萊撬统、尼采、叔本華啊什么的）敦迄。

總之恋追，相信我，你看完之后應(yīng)該不會形成統(tǒng)一的宇宙觀世界觀人生觀罚屋，你會反復(fù)發(fā)現(xiàn)那些不同流派的哲學(xué)家們所信誓旦旦論述的真理竟然是相互矛盾的……有些還不證自破苦囱，相當扯淡。但至少沿后，你會懂得怎么去“思考”沿彭，怎么去“懷疑”，會對從小就在你腦子里的那些對人生的不解有一個比較系統(tǒng)的梳理尖滚。最主要的是，通過哲學(xué)觀點瞧柔，你會對西方文化的發(fā)展脈絡(luò)有一個很清晰的概念漆弄。不論是寫文章，還是發(fā)表文藝評論造锅，這真的是不可或缺的基礎(chǔ)撼唾。

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【讀書筆記】

※ 高能預(yù)警：真的很長的。

※ 1到17章我?guī)缀趺恳粋€小節(jié)都記了要點哥蔚。18到19章當代哲學(xué)這一塊有所刪減倒谷。20章晚近哲學(xué)我沒記，因為相當扯淡糙箍，也不系統(tǒng)渤愁，個人認為在西哲里不是很重要。然后每一章下面會有一個【我的總結(jié)】深夯，就是我總結(jié)了一下這一章提出來的大問題抖格。

斯通普夫《西方哲學(xué)史》讀書筆記（16年6月底~8.2）

第一部分：古希臘哲學(xué)

第一章. 古希臘哲學(xué)家

【西方哲學(xué)的起源：富足的米利都派哲學(xué)家開始了對事物本質(zhì)的探討】

1.1 什么東西是持存的？
· 泰勒斯（Thales）

1. 泰勒斯是西方第一位哲學(xué)家咕晋，它認為萬物由“水”構(gòu)成雹拄。

· 阿那克西曼德

1. 阿那克西曼德認為所有的有限的事物都來源于一個不定的或無限制的存在，他稱之為不確定的無限制者掌呜。
2. 不確定的無限制者是萬物最原始的滓玖、不可摧毀的物質(zhì)本質(zhì)。不確定的無限制者永遠處于運動中质蕉。這一運動的結(jié)果是势篡，各種特殊的元素從原初物質(zhì)“分離”出來而產(chǎn)生翩肌。天空是由永恒的運動產(chǎn)生的。冷和熱分離出來殊霞，產(chǎn)生了潮濕摧阅，然后從這些東西里產(chǎn)生了土和氣。
3. 阿那克西曼德認為同時并存著許多世界和宇宙體系绷蹲。因為自然中相互對立的力棒卷，它們?nèi)紩麥纾鼈兊膭?chuàng)生和毀滅之中有一種不斷的交替祝钢。
4. 雖然阿那克西曼德對自然的解釋可能聽起來難以理解比规，但它代表了一種知識上的進展，因為拦英， 它已經(jīng)涉及到了假說和推導(dǎo)蜒什，而不是用神話式的不容置辯的說法來解釋自然現(xiàn)象。

· 阿那克西米尼

1. 氣是萬物的原初物質(zhì)疤估。
2. 事物的形態(tài)灾常，取決于組成這些東西的氣在多大程度上凝聚或擴張。質(zhì)上的差異铃拇，原因在于量上的差異钞瀑。

1.2 萬物的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
· 畢達哥拉斯 (Pythagoras)

1. 萬物由數(shù)構(gòu)成。
2. 數(shù)理關(guān)系是一種形式慷荔。數(shù)代表了限定（形式）在無限定者（質(zhì)料）上的運用雕什。
3. 影響：數(shù)作為形式的概念影響了柏拉圖的理念論。

1.3 解釋變化的嘗試
· 赫拉克利特 (Herakleitos)

1. 赫拉克利特將注意力轉(zhuǎn)向一個新的問題：變化显晶。他的主要思想是“一切都處于流變之中”贷岸。赫拉克利特指出，在這許多形式和那單一的持存元素之間磷雇，在多和一之間偿警，必定存在著某種基本的統(tǒng)一性。
2. 流變與火：赫拉克利特認為倦春，萬物由“火”構(gòu)成户敬，因為火的活動方式提示出了變化過程是如何進行的：它必須不停地加入（燃料），它也不停地釋放出某些東西——熱睁本、煙或者灰燼尿庐。說一切事物都處在流變之中就意味著世界就是一團“永恒的活火”，一切轉(zhuǎn)化為火呢堰，火又轉(zhuǎn)化成一切抄瑟。火流變的過程是有序和平衡的，所以宇宙有一種穩(wěn)定性皮假。在流變中鞋拟，事物轉(zhuǎn)化為了火的不同形式，但沒有什么真正消失了惹资。世界的總量是不變的贺纲。
3. 作為普遍規(guī)律的理性：變化的過程不是雜亂無章的運動，而是神的普遍理性的產(chǎn)物褪测。只存在一種基本的實在猴誊，這就是火，赫拉克利特將火這個物質(zhì)實體稱為一或神侮措。一切事物都是火/神（顯然懈叹，這是一種泛神論）。人的理性也是火/神的一部分分扎。這意味著所有人都分享了神的普遍理性或普遍規(guī)律澄成。這個結(jié)論之后深刻影響了自然法的理論。
4. 對立面的沖突：對立面的沖突時一切事物的條件畏吓。斗爭正是變化的本質(zhì)墨状。

· 巴門尼德 (Parmenides)

1. 巴門尼德認為，現(xiàn)象只能產(chǎn)生意見菲饼，而實在是真理的基礎(chǔ)歉胶。只有通過邏輯推理我們才能理解實在。
2. 巴門尼德認為巴粪，存在具有不變性。首先粥谬，我們考察這樣的說法：一顆橡樹種子長大了肛根，一顆橡樹就產(chǎn)生了；當它死亡時漏策，它就不存在了派哲。巴門尼德認為這個邏輯是由缺陷的。我們先說樹不存在掺喻，然后又說它存在芭届，接著我們再一次說它不存在。這意味著我們認為存在者不存在感耙，這顯然是荒謬的褂乍。于是從邏輯上來說，我們不得不拒斥這個所謂的變化過程即硼。因此逃片，沒有什么東西是變化的。以此類推只酥，巴門尼德還在邏輯上證明了：世界是不可分的褥实，世界是不動的呀狼。于是，巴門尼德整合出了他的哲學(xué)觀點：整個的宇宙只有一個東西损离，它從不變化哥艇，沒有任何部分，永遠不可毀滅僻澎。他把這個單一的東西稱作一（One）貌踏。

· 芝諾

1. 作為巴門尼德的學(xué)生，芝諾提出了四個悖論為巴門尼德辯護：運動場悖論怎棱、阿基里斯追龜?shù)你Ｕ摿蟆w矢悖論、運動的相對性悖論拳恋。

· 恩培多克勒

1. 與巴門尼德不同凡资，恩培多克勒認為存在不是一而是多。不變的谬运、永恒的東西是多隙赁。
2. 物體雖然能夠變化，但是它們由之構(gòu)成的微粒是不變的梆暖。這些微粒包括四種永恒的元素伞访，即土、氣轰驳、水厚掷、火。
3. 自然中存在兩種力级解，他稱之為愛和恨冒黑。愛的力導(dǎo)致元素相互吸引，恨的力導(dǎo)致事物的解體勤哗。

· 阿那克薩戈拉

1. 提出了心靈（奴斯）的概念抡爹。阿那克薩戈拉認為沒有什么東西是與其他東西分離的，除了心靈芒划。
2. 在心靈影響物質(zhì)的形態(tài)之前冬竟，物質(zhì)就存在了，它是各種物質(zhì)實體的混合民逼，而這些實體都是不生不滅的泵殴。例如雪就既包含了白夜包含了黑，只是白在其中居于主導(dǎo)地位缴挖。在某種意義上袋狞，實在的每個部分都和實在的全體有同樣的成分，因為，每個部分之中都含有元素的“一份”苟鸯。
3. 原始物質(zhì)形成各種事物是通過分離的過程同蜻，這個分離是由心靈的力量促其發(fā)生的。這個分離的過程是連續(xù)的早处。

1.4 原子論者
· 德謨克利特(Demokritos)和留基波

1. 我們應(yīng)該肯定空間的存在湾蔓，而無須說它們是物質(zhì)的。
2. 萬物由無限數(shù)量的微粒構(gòu)成砌梆，稱為“原子”默责，具有不可毀滅性和永恒性。因此自然只包括兩樣?xùn)|西咸包，空間和原子桃序。原子一開始就存在與空間中。
3. 原子論是一個機械論的概念——它否認萬物有創(chuàng)造者烂瘫，所有事物都是在空間中運動的原子相互碰撞的結(jié)果媒熊。
4. 德謨克利特認為靈魂也是由原子構(gòu)成的。

【我的總結(jié)】
第一章提出的大問題：
1）萬物是由什么構(gòu)成的坟比？
2）萬物構(gòu)成的方式是什么芦鳍？它們?nèi)绾伟l(fā)生改變？
3）心靈與其構(gòu)成葛账？

第二章. 智者派與蘇格拉底

【智者派的出現(xiàn)柠衅，使古希臘哲學(xué)的重心由自然秩序轉(zhuǎn)向人類的行為規(guī)范】

2.1 智者派
· 普羅泰戈拉，高爾吉亞籍琳，塞拉西馬柯

1. 智者派精于修辭術(shù)菲宴，他們把真理看做一種相對的東西，導(dǎo)致了懷疑主義的盛行趋急。
2. 普羅泰戈拉認為裙顽，個人對事物的判斷是被自己的知覺限制的，所以知識對每個人而言是相對的宣谈。
3. 高爾吉亞試圖證明，無物存在键科，即使有某物存在它們也不能被認識闻丑，即使它可以被認識，也不能被傳達勋颖。
4. 塞拉西馬柯將正義看作較強者的利益嗦嗡，他相信“有力即有理”。

2.2 蘇格拉底 (Socrates)
一. 蘇格拉底運用的方法
辯證法（問答法饭玲、定義法）
二. 蘇格拉底的哲學(xué)思想

1. 提出了“靈魂”或“心靈”的概念：它是理智和性格的能力侥祭。
2. 在事實世界的后面，存在著一個我們可以發(fā)現(xiàn)的秩序。
3. 可以區(qū)分出兩個層次的知識矮冬，一個層次是基于對事實的觀察（inspection）谈宛，另一個層次是基于對事實的解釋(interpretation)。蘇格拉底對理念和事實的看法深刻影響了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想胎署。
   三. 蘇格拉底的道德思想
4. 德性是使靈魂盡可能地善吆录。
5. 德性與知識等同（認識善就是行善），惡行與無知等同琼牧、
6. 有德性的行為是恒常的恢筝，這也是他得以克服智者派的懷疑主義與相對主義的基礎(chǔ)。

【我的總結(jié)】
第二章提出的大問題：
1）真理是相對的還是絕對的巨坊？
2）德性是什么撬槽？
3）是否存在恒常的道德準則？

第三章. 柏拉圖(Plato)

【前輩們關(guān)注單個的重大問題趾撵，柏拉圖則不然侄柔，他把人類的主要問題都綜合進了一個連貫的知識體系中——理念論」乃拢】
【“對歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)特點的最可靠的總概括就是勋拟，它是由一系列對柏拉圖的注釋構(gòu)成的÷韬颍”懷特海曾評論說敢靡。】

3.2 柏拉圖的知識理論

1. 柏拉圖的洞穴比喻：人類生活在洞穴中苦银，只能看到真實事物投影在山洞中的影子啸胧。（影子指代著我們的感知，其背后的真實事物指代著不變的理念）
2. 知識線段上的四個階段：想象（現(xiàn)象的感性經(jīng)驗）幔虏，信念（我們對現(xiàn)象的意見）纺念，思想（使現(xiàn)象抽象為理念），完善的理智（對各理念的統(tǒng)一）想括。四個階段的認識高度依次遞進陷谱。

3.3 理念論

1. 理念論的內(nèi)涵：
   理念是事物的不變本質(zhì)，我們所觀察到的事物僅僅是理念的摹本瑟蜈。
2. 理念的存在：
   柏拉圖認為理念是獨立存在的烟逊。第一，在我們心靈與身體結(jié)合之前铺根，我們的靈魂在一個精神領(lǐng)域里就已經(jīng)存在了宪躯。第二，再創(chuàng)造萬物的過程中位迂，神用理念來塑造特殊的事物访雪，這意味著理念先于其在事物中的具體化而存在详瑞。第三：這些理念似乎最初是存在于“神的心靈”中或理性的最高原則中的。

3.4 道德哲學(xué)

1. 靈魂概念：
   靈魂有三個部分——理性（對目的和價 值的意識）臣缀、精神（對理性做出相應(yīng)的坝橡，激發(fā)行動的驅(qū)動力）、欲望肝陪。只有當我們的理性部分能控制住我們精神和欲望的部分時驳庭，人類靈魂才能安定有序。
2. 靈與肉：
   靈魂在初始狀態(tài)下是脫離身體獨立存在的氯窍，在這種情況下饲常， 靈魂的理性和非理性部分有一種根本的和諧。但由于靈魂的非理性部分有不完善的可能性狼讨，在進入身體時贝淤，身體把靈魂暴露在洪水般的感官刺激下，最初的和諧遭到破壞政供。
3. 人的德性：
   德性是功能的實現(xiàn)播聪。靈魂三個部分的功能對應(yīng)三種德性：欲望對應(yīng)節(jié)制之德，精神對應(yīng)勇敢之德布隔，理性對應(yīng)智慧之德离陶。當靈魂的三個部分都各得其所時，就到達了第四種德性——正義衅檀。

3.5 政治哲學(xué)

1. 柏拉圖的國家觀：
   柏拉圖說招刨，國家是一個自然的機構(gòu)——之所以是自然的，是因為它反映了人類本性的結(jié)構(gòu)哀军。國家的不同等級就像一個人靈魂的不同部分沉眶。而正因為國家是從個人的本性中發(fā)展出來的，因此個人在邏輯上先于國家杉适。
2. 社會階層的劃分：
   -國家的三個等級是靈魂的三個部分的延伸谎倔。勞動者代表欲望，保衛(wèi)者代表精神猿推，統(tǒng)治者代表理性片习。

• 個人被劃分到哪個等級由自然稟賦決定。能力是統(tǒng)治者（哲學(xué)王）的資格證明——他是一個通過教育蹬叭，理解了可見世界與理智世界之間區(qū)別毯侦，并對善的知識和真理之間的相互關(guān)系有高度洞察的人。

3. 國家中的德性：

• 一個國家是否能達到正義要看哲學(xué)要素能否在社會中取得統(tǒng)治地位具垫。
• 國家中的正義只有在三個等級都實現(xiàn)了他們各自的功能時才能達到。第一试幽，勞動者反映了節(jié)制的德性（服從更高的社會等級）筝蚕。第二卦碾，保衛(wèi)者表現(xiàn)了勇敢的德行（勇敢就是指導(dǎo)該害怕什么，不該害怕什么起宽，保衛(wèi)者唯一應(yīng)該害怕的是道德 惡）洲胖。最后，統(tǒng)治者反映了智慧的德性坯沪。
  4.理想國的衰斅逃场：
• 逐次倒退的五個政體形式：貴族政體（理想國）、榮譽政體腐晾、寡頭政體叉弦、民主政體和專制政體。

3.6 宇宙觀
1.事物的存在：柏拉圖沒有提出一種創(chuàng)世論（事物如何無中生有）藻糖。但他認為“徳穆革”作為天工安排了萬物的秩序（或說一切事物由心靈安排）淹冰。宇宙就是世界靈魂的活動。但這一理論預(yù)設(shè)了事物所有要素的存在：構(gòu)成事物的原料的存在巨柒，作為工匠的徳穆革的存在樱拴，和事物被創(chuàng)造所依賴的理念的存在。
2.物質(zhì)的基本構(gòu)成：與唯物主義者不同洋满，柏拉圖沒有接受物質(zhì)是基本實在這一思想晶乔。受畢達哥拉斯學(xué)派影響，柏拉圖認為物質(zhì)由三角形面構(gòu)成牺勾，這些面服從于不同的幾何關(guān)系而形成物質(zhì)正罢。這些面是基本的并炮，不可還原的灰署。而物質(zhì)間的秩序是理念的反映，理念是通過一種原初介質(zhì)表現(xiàn)出來的诽俯，這種介質(zhì)被柏拉圖稱為“容受體”——能夠接受徳穆革加之于它的結(jié)構(gòu)的介質(zhì)川无。容受體為事物的生成提供了空間呛占。柏拉圖沒有解釋容受體的來源，它就是事物出現(xiàn)和消亡的地方懦趋。

3. 惡的存在：柏拉圖認為惡的存在是因為徳穆革在創(chuàng)造之途中有障礙晾虑。柏拉圖認為宇宙的創(chuàng)生是必然性與理性的結(jié)合。必然性指的是容受者的“原材料”上有不接受心靈命令的固執(zhí)仅叫。讓心靈作用失效的一切因素造成了秩序的缺失帜篇，這正是惡的含義。從這個意義上來說诫咱，必然性是惡的條件之一笙隙。
4. 時間：時間就是變化。只有現(xiàn)象（理念）的摹本產(chǎn)生后坎缭，才有時間竟痰。因為在此之前理念是永恒不變的签钩。

【嘗試簡單闡釋柏拉圖的宇宙觀】
物質(zhì)的基本要素是三角形面，而物質(zhì)的構(gòu)成方式由“徳穆革”（世界靈魂）的理念所決定坏快，它使物質(zhì)在“容受體”中生成铅檩。但世界靈魂不是萬能的，它對萬物秩序的安排會受到某些“必然性”的阻礙莽鸿，導(dǎo)致了部分無序的情況昧旨，于是產(chǎn)生了我們所能觀察到的變化的，不完善的“現(xiàn)象”以及惡的存在祥得。柏拉圖假設(shè)三角形面和世界靈魂是本來就存在的兔沃。

【我的總結(jié)】
第三章提出的大問題：
1）我們所觀察到世界和真實的世界有何聯(lián)系？
2）理念/靈魂是否是脫離物質(zhì)獨立存在的啃沪？
3）一個理想的國家是怎樣運行的粘拾？

第四章. 亞里士多德（Aristotle）

【亞里士多德是一個涉獵多學(xué)科的集大成者。如果說柏拉圖側(cè)重于研究事物靜態(tài)的存在（being）创千，那么亞里士多德更看重事物的生成 (becoming)】

4.2 邏輯學(xué)
亞里士多德發(fā)明了形式邏輯（三段論）缰雇、提出了形而上學(xué)的概念（對事物存在的研究）

4.3 形而上學(xué)

1. 亞里士多德認為事物的本質(zhì)及變化由四因構(gòu)成，即形式因（是什么）追驴、質(zhì)料因（由什么構(gòu)成）械哟、動力因（被什么造成）、目的因（為什么目的而構(gòu)成）殿雪。
2. 世界是由運動中的事物構(gòu)成的暇咆，運動作為一種變化涉及事物的潛能，而事物的變化始于一個不被推動的推動者（歸結(jié)為目的因丙曙，后被引申為“造物主”）
3. 亞里士多德認同普遍共相的存在爸业，即特定事物背后可以提煉出不變的理念，但不認為理念脫離了個別事物還能夠獨立存在亏镰，即形式與質(zhì)料是不可分的扯旷。在這點亞里士多德上與柏拉圖理念論產(chǎn)生了分歧。

4.5 倫理學(xué)

1. 人類追求的是對善的理念的知識索抓。
2. 善的概念與人的功能：如果一個事物能達到它內(nèi)在的功能钧忽，那么它就是善的。一個善的人實現(xiàn)了他作為一個人的功能逼肯。人的功能是與德性相一致的靈魂活動耸黑。
3. 德性是中道的（如“勇敢”介于“怯懦”與“魯莽”之間）
4. 道德行為的起源是人的選擇，人要為自己的選擇負責任篮幢。

4.6 政治學(xué)

1. 亞里士多德按統(tǒng)治者人數(shù)分三種國家類型：君主政體大刊、貴族政體、共和政體三椿。（他們相應(yīng)的變態(tài)政體：僭主政體缺菌、寡頭政體曲尸、民主政體）亞里士多德最推崇貴族政體，因為真正杰出的人還是少數(shù)男翰。
2. 亞里士多德相信奴隸制是自然的產(chǎn)物，但奴隸應(yīng)該享有適當?shù)淖杂伞?/li>
3. 亞里士多德相信公民權(quán)的不平等的纽乱。獲得公民權(quán)的基本資格在于一個人所具有的參與政治和服從統(tǒng)治的能力蛾绎。
   4.亞里士多德一再強調(diào)國家的存在是為了每個人道德和理智的完善。不論政府采取何種形式鸦列，它都建立在某種正義觀念和相稱的平等觀念的基礎(chǔ)上租冠。革命的主要原因是要求平等。

4.7 藝術(shù)哲學(xué)
1.藝術(shù)是對現(xiàn)實的普遍性概括薯嗤。
2.藝術(shù)能對人的情感進行“凈化”（這個詞比較抽象顽爹，我的理解是可以釋放個人的感情，引起共鳴）

【我的總結(jié)】
第四章提出的大問題：
1）事物的變化涉及到哪些因素骆姐？

第二部分：希臘化時期和中世紀的哲學(xué)

第五章. 亞里士多德以后的古代哲學(xué)

【雅典陷落了镜粤，當希臘成為只不過是羅馬的一個行省時，人們失去了古典時代對理想社會思辨的強烈興趣玻褪，而轉(zhuǎn)向了個人領(lǐng)域肉渴。四個哲學(xué)家群體對這種新的研究方向起到了推進作用——伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派带射、懷疑論學(xué)派和新柏拉圖主義同规。他們哲學(xué)重點是實踐的，而其取向是個人的窟社，旨在給那些處在不斷改變的時代環(huán)境中的人們提供生活上的指導(dǎo)券勺。】

5.1 伊壁鳩魯(Epikouros)主義

1. 世界是原子碰撞的偶然產(chǎn)物（機械論灿里，無神論）
2. 快樂是善的標準关炼。感覺（sensation）是真理的判斷標準。
3. 各種快樂是有區(qū)別的钠四。人的本性所尋求的終極的快樂是寧靜——身體的無痛苦和心靈的淡泊松弛盗扒。
4. 寧靜可以通過減少欲望，克服恐懼缀去，尤其重要的是通過轉(zhuǎn)向精神上的快樂（最高級的快樂）達到侣灶。
5. 快樂與社會正義：首先，友誼是我們的幸福的一個關(guān)鍵因素缕碎。其次褥影，文明社會的一個主要功能是制止那些要把痛苦施加給個人的人。

5.2 斯多噶主義(The Stoic)
【愛比克泰德說：不要要求事情像你所希望的那樣發(fā)生咏雌，而要希望它們像實際發(fā)生的那樣發(fā)生那樣發(fā)生凡怎，這樣你就會好好過下去校焦。】
1.斯多噶學(xué)派的知識論：
所有思想都源于對象對感官的沖擊统倒，即除了具有某種物質(zhì)形式的東西外寨典，沒有什么真正存在。斯多噶學(xué)派的知識論奠定了它唯物主義的形態(tài)房匆。

2. 物質(zhì)與神：
   斯多噶派認為耸成，一切實在的東西都是物質(zhì)的。除了惰性的物質(zhì)浴鸿，還需要一種動力作為建立秩序的要素——斯多噶派說它是火井氢，他們把這種合理性的力理解為神。神在每一事物中岳链，或說自然中的一切都充滿了理性的原則花竞。天意意味著事情以它們應(yīng)有的方式發(fā)生。
   3.倫理學(xué)思想：
   -人應(yīng)該順從命運的安排掸哑，但人對待命運的態(tài)度是可以選擇的约急。自由不是改變我們命運的力量，它只不過是沒有情緒上的紛擾而已举户。
   -所有人都是同一個人類共同體的公民烤宙，具有共同的正當理性，即服從于共同的自然法俭嘁。

5.3 懷疑主義

1. 懷疑主義的基本原則是每個命題都有一個與之相當?shù)南喾疵}躺枕。因此，懷疑派懸置判斷供填，避免否定或肯定任何東西拐云，他們希望通過這種態(tài)度而獲得一種無干擾的、寧靜的心態(tài)近她。
2. 懷疑論者決不否認感性知覺到的明顯事實叉瘩。他們質(zhì)疑的不是現(xiàn)象而是“對現(xiàn)象的解釋”。
3. 懷疑論者認為感覺是靠不住的粘捎，道德法則會產(chǎn)生懷疑薇缅，沒有理智確定性的道德（即滿足或然性而非必然性）是可能的。

5.4 普羅提諾（Plotinos）
【普羅提諾認為只有精神是真實存在的攒磨，他把對實在的思辨性描述和關(guān)于救贖的宗教理論結(jié)合在一起泳桦，以此構(gòu)成了一種新型的柏拉圖主義∶溏郑】

1. 作為太一的神：神是不可見的灸撰、單一的、不被創(chuàng)造的，而且是絕對不可變更的浮毯。
2. 流溢的隱喻：如果神是不變化的完疫，那它是如何創(chuàng)造萬物的呢？普羅提諾認為神創(chuàng)造萬物不是通過主動的創(chuàng)造活動债蓝，而是通過必然性壳鹤，就如同事物從神那里流溢出來一樣：存在的最高形式是神的 第一次流溢——奴斯/心靈（或普遍理智），它代表著作為事物之基礎(chǔ)的合理性饰迹。
3. 每一個流溢物都是下一個更低的流溢物的原因器虾。奴斯的下一種流溢物是世界靈魂。世界靈魂有兩種朝向蹦锋，向上看它指向奴斯，向下看它為自然之全體提供生命的原則欧芽。太一奴斯以及世界靈魂是永恒共在的莉掂，它們都在時間之外。靈魂的活動說明了時間的現(xiàn)象千扔。
   4.人類靈魂是世界靈魂的流溢物憎妙。朝上看，人的靈魂分有奴斯曲楚，向下看厘唾，人的靈魂和肉體相聯(lián)系。普羅提諾相信龙誊，人的靈魂預(yù)先存在抚垃。
4. 在存在等級的最低層次上，是物質(zhì)趟大。物質(zhì)是精神的反面鹤树，也是太一的反面。
5. 造成惡的原因：由于物質(zhì)離太一最遠逊朽，它有一種脫離靈魂的傾向罕伯，即不受理性支配而運動。從這個意義上叽讳，物質(zhì)和肉體是惡的原則追他。在普羅提諾看來，惡不過是完滿性的缺乏岛蚤，是物質(zhì)缺乏形式（靈魂的控制）邑狸。
6. 得救：普羅提諾的核心看法是，世界上的物理事物絕不應(yīng)該使靈魂偏離它的更高目的灭美。我們應(yīng)當放棄世俗生活以便推進靈魂上升到理智活動推溃。對事物的廣博知識引導(dǎo)人們達到自我與太一的合一。【就像柏拉圖在《會飲篇》中說的那樣铁坎，要能夠最徹底地交出自我蜂奸。】

【我的總結(jié)】
第五章提出的大問題：
1）人存在的最終目標是什么硬萍？
2）人應(yīng)當如何生活扩所？
3）如果神存在，它如何創(chuàng)造或安排萬物朴乖？

第六章. 奧古斯蹲嫫痢（Augustine）

【深受新柏拉圖主義的影響，奧古斯丁成為了天主教會的著名領(lǐng)袖买羞。他為中世紀基督智慧確立了主導(dǎo)方向和主要風(fēng)格袁勺。】

6.2 人類知識

1. 信仰與理性：奧古斯丁認為畜普，信仰照耀著理性期丰，沒有信仰就沒有理解。
2. 克服懷疑論：奧古斯丁認為吃挑，人的理性確實擁有關(guān)于事物的確定性钝荡，如不論我如何懷疑一切，我總不能懷疑我在懷疑舶衬。
3. 知識與感覺：人類在感覺活動中遇到兩種不同類型的對象——身體感覺的對象和心靈的對象埠通。知識從被感知的事物的層次出發(fā)，推進到一般真理的較高層次逛犹，知識的最高層次是關(guān)于上帝的知識端辱。因此，奧古斯丁說虽画，我們“從外在到內(nèi)在掠手，從低級向高級”，而走向上帝狸捕。
4. 光照論：來自上帝的神圣光照能讓我們看清楚永恒的真理喷鸽。

6.3 上帝

1. 上帝：上帝是“自有永有的”。上帝的本質(zhì)就是存在灸拍，存在也就是活動做祝，活動也就是認知。萬物都是上帝永恒思想的有限反映鸡岗。

6.4 被造世界

1. 從無中創(chuàng)世：世界是上帝自由行為的產(chǎn)物混槐。他從無中創(chuàng)造出構(gòu)成世界的萬物。因而事物的存在都歸因于上帝轩性。物質(zhì) 從本質(zhì)上是善声登，而且上帝不能造出任何惡的東西。
2. 種質(zhì)：一開始，在創(chuàng)世活動中悯嗓，上帝已經(jīng)把種質(zhì)植于物質(zhì)之中件舵，因而也就把所有會出現(xiàn)的物種的潛能安放在了自然之中。

6.5 道德哲學(xué)

1. 愛：自身的不完滿性促使我們?nèi)鄹Ｊ虻膼壑傅氖俏覀兤谕麖囊粋€愛的對象那里得到的東西超過了它能提供的限度铅祸，而這一點導(dǎo)致了人類行為中的各種反常現(xiàn)象合武。幸福的生活就是愛上帝临梗。
2. 惡：惡是意志的產(chǎn)物，而德性是上帝神恩的產(chǎn)稼跳。
3. 法：自然法是我們理智對上帝真理的分有盟庞，也就是對上帝的永恒法的分有。奧古斯丁說汤善，當一個政治國家制定法律時茫经，這種世俗法必須要和自然法的原則相一致，而自然法則是派生于永恒法的萎津。
4. 正義：正義是靈魂的習(xí)慣，不是人類的天性而不是個人意見的產(chǎn)物抹镊。在正義中锉屈，首要的關(guān)系是個人與上帝的關(guān)系。集體的正義和個人的正義是不可能分開的垮耳。愛是正義的基礎(chǔ)颈渊。

第七章. 中世紀早期的哲學(xué)

【羅馬帝國在476年的崩潰，宣告了一個理智的黑暗時期的到來终佛。接下來的五六個世紀里俊嗽，哲學(xué)靠著基督教的學(xué)者們得以維系。哲學(xué)活動一直到公元十世紀之后才得以復(fù)興铃彰∩芑恚】

7.1 波埃修

1. 波埃修是中世紀早期的著名哲學(xué)人物。他在服刑期間牙捉，寫出了名作《哲學(xué)的慰藉》（The Consolation of Philosophy）竹揍。
2. 共相的問題：波埃修認為共相是從個別事物中抽象出來的普遍概念。共相既在事物中作為普遍性實存邪铲，也在我們的心靈中被思想芬位。波埃修翻譯了波菲利的《亞里士多德“范疇篇”導(dǎo)論》，針對其中提出的共相問題带到，提出了解答：（1）共相既存在于事物之中又存在于我們的心靈之中昧碉。（2）共相既是物質(zhì)的也是非物質(zhì)的。（3）共相既在事物之中，也與個別事物分離開來被饿。

7.2 偽狄奧尼修斯

1. 偽狄奧尼修斯試圖把新柏拉圖主義的流溢論和基督教的創(chuàng)世說結(jié)合到一起四康。偽狄奧尼修斯認為，世界是上帝天意的產(chǎn)物锹漱。
2. 我們可以以兩種方式達到對上帝的知識：一種是肯定的方式箭养，一種是否定的方式。當我們采用肯定的方式時哥牍，我們把通過研究被造物所發(fā)現(xiàn)的所有完滿的屬性歸之于上帝毕泌。但否定方式更為重要。我們通過排除的方法嗅辣，把各種范疇的屬性從上帝的概念中除去撼泛。這種觀點對后來的神秘主義者有很大的影響、
3. 偽狄奧尼修斯否認惡的積極的存在澡谭，因為萬物是上帝創(chuàng)造的愿题，這樣會使上帝成為惡的原因。他認為存在和善是一個意思蛙奖，凡是存在的東西都是善的潘酗。而如果某物是善的，它首先必須先存在雁仲。但存在的缺乏會導(dǎo)致惡仔夺。

7.3 愛留根納（Erigena）

1. 在波埃修和偽狄奧尼修斯的時代過去三個世紀后，西方又出現(xiàn)一位哲學(xué)大家——愛爾蘭僧侶愛留根納攒砖，他寫出了名著《自然的區(qū)分》（The Division of Nature）
2. “自然”一詞指的是“存在著的一切”缸兔，包括了上帝和被造物。
3. 愛留根納認為有兩種理解實在之結(jié)構(gòu)的方法：區(qū)分和分析吹艇。區(qū)分是從普遍性推出個體性惰蜜，分析是從個體性推出普遍性、
4. 愛留根納論證說：上帝是唯一真實的存在受神，所有別的事物都依靠它抛猖，而且都返回到那里去。從這個角度來說鼻听，思想的法則和實在的法則是相一致的樟结。
5. 在自然的全部實在中，可以做出四重區(qū)分：
   (1) 創(chuàng)造的而非被造的自然：這種自然指的是上帝精算，他創(chuàng)造萬物而無須被任何原因所產(chǎn)生瓢宦。
   (2) 被造的而且創(chuàng)造的自然：這種自然指的是神圣的理念，它們包含于上帝（被上帝創(chuàng)造）灰羽，成為事物的原型（創(chuàng)造事物）
   (3) 被造的而非創(chuàng)造的自然：這種自然指的是我們經(jīng)驗到的事物的世界驮履，是原始原因外在結(jié)果的集合鱼辙。這些結(jié)果，無論是無形體的（如天使或理智）玫镐，還是有形體的（如人和物）倒戏，都是對神圣理念的分有。
   (4) 既非創(chuàng)造也非被造的自然：這種自然還是指上帝恐似，不過是指作為被造物秩序的目標或目的的上帝杜跷。萬物的原因把由它產(chǎn)生的各種事物都引向它自身。由于這種回歸矫夷，所有的惡都將有一個終結(jié)葛闷，而人們也將找到他們與上帝的結(jié)合。

7.4 解決共相問題的新方法
【正如我們看到的双藕，中世紀關(guān)于共相的問題最初是由波菲利詳細論述淑趾，而由波埃修加以回答的。這個問題在500年后又被討論忧陪，而且造成了幾個世紀的激烈爭論扣泊。關(guān)于共相的問題，至少有三個主要觀點嘶摊，它們是：極端實在論延蟹、唯名論和概念論∫抖眩】

· 奧多和威廉姆 - 極端實在論
實在論者認為阱飘，存在著某種普遍的實體，它被包含在某一物種的每一個成員中蹂空。
而極端實在論者的觀點：

1. 奧多認為，實在論是某種傳統(tǒng)神學(xué)教義的基礎(chǔ)果录。如果我們想準確理解人類本性的狀況上枕，我們就必須意識到：在亞當和夏娃的罪中，“人”的普遍實體被感染弱恒，以致所有的后代都繼承了他們的行為辨萍。如果我們否認實在論，那么原罪概念所具有的力量就會喪失返弹。
2. 起初锈玉，威廉姆認為共相的普遍實在性都包含在每一個人之中。后來他修改了他的看法义起，形成了“不區(qū)分論”——一個物種的許多個體之所以是同種東西拉背，不是由于它們的共同本質(zhì)，而是因為在某些方面它們并無區(qū)別默终。

· 洛色林 - 唯名論
唯名論：自然中只存在個體事物椅棺，類概念不是實在的事物犁罩。所以像“人”這樣的類概念并不指示任何東西，只是一個名稱而已两疚。

· 阿伯拉爾 - 概念論或溫和實在論

1. 普遍性必須首先歸于語詞床估。當一個詞被用于許多個體時它就是一個共相。
2. 我們是如何構(gòu)想出普遍性名詞的诱渤？因為人可以從事物中觀察出某些相似性丐巫，通過心靈提煉出共相的概念∩酌溃可見递胧，共相有一個客觀的基礎(chǔ)。（駁斥極端唯名論）
3. 作為心靈的產(chǎn)物励烦，共相是和個體可感事物分離而存在的谓着。（駁斥極端實在論）

7.5 安瑟倫的本體論證明
【安瑟倫在思想史上之所以著名，主要是因為他對上帝存在的證明坛掠。它在近幾個世紀以來被稱為“本體論證明”赊锚。】

· 安瑟倫 - 本體論證明

1. 安瑟倫在開始他的證明前屉栓，是確信上帝存在的舷蒲。他說：“除非我信，我將不會理解友多。"
2. 安瑟倫接受實在論牲平，拒絕唯名論。他始終設(shè)想：當一個有限事物分有了我們的語言稱之為“善”域滥、“偉大”纵柿、“原因”、"存在"等的東西時启绰，這些語詞指的就是某種存在著的實在昂儒。因此，有限的事物不僅分有一個語詞委可，而且分有了實在渊跋。而這種存在以其最大的完滿性而存在于某處。和極端實在論者一樣着倾，他認為實在論的問題有重要的神學(xué)含義——特別是對三位一體教義來說拾酝。
3. 安瑟倫的本體論證明： 上帝是“可以想象的最偉大的存在”。某物是可以在我們知道它實際存在之前就存在于我們的理智中的卡者，所以這樣的想象能夠存在于我們每個人的理智中蒿囤。若我們比較兩個概念哪一個更偉大一些：（a）一個“可以設(shè)想的最偉大的在現(xiàn)實中存在的存在”；（b）一個“可以設(shè)想的僅僅存在于我們心中的最偉大的存在”崇决。答案必定是（a）蟋软，因為根據(jù)安瑟倫的看法镶摘，對于任何給定的存在著來說，實在地存在比起想象的存在要偉大一些。所以這個“可以想象的最偉大的存在“必定會在現(xiàn)實中存在。
4. 高尼羅的反駁：① “本體論證明”的第一部分是不可獲得的喇勋。人們無法想象出“最偉大的存在”椭住，因為在他經(jīng)驗到的其他實在中，不存在能從中形成這種概念的東西。簡單來說，我們不能想象出不源于我們已經(jīng)經(jīng)驗過的實在的存在。 ② 即使我們經(jīng)常想到某樣并不存在的東西拒逮。想象到某樣?xùn)|西存在，不代表它實際存在臀规。
5. 安瑟倫對高尼羅的回答：① 人們可以想象出“最偉大的存在”的概念滩援，只要我們比較事物中的不同程度的完滿性，而且上升到最大的完滿性塔嬉，我們就能做到這點玩徊。② “存在”這一無限的概念可以超越有限的界限。

7.6 穆斯林和猶太思想中的信仰和理性
【9-12世紀谨究，穆斯林世界關(guān)于希臘哲學(xué)的知識遠超基督教世界恩袱，而穆斯林哲學(xué)家對希臘哲學(xué)的闡釋表現(xiàn)出與基督教教義的不符。因此胶哲，穆斯林哲學(xué)家有雙重意義：一方面畔塔，他們是把亞里士多德和別的希臘思想家的思想傳到西方的傳播者，另一方面鸯屿，他們的闡釋也是導(dǎo)致中世紀哲學(xué)爭論的基礎(chǔ)澈吨。】

· 阿維森納

1. 阿維森納的創(chuàng)世理論：
   凡是存在的東西必定有一個原因寄摆。需要一個原因的事物被稱之為可能的存在谅辣。原因也是可能的原因，這先前也存在一個原因冰肴。但是不可能有這樣的一個無限的原因系列屈藐。所以榔组，必定有一個第一原因熙尉，其存在不是可能的而是必然的，他的存在在他自身之中而不是來自于一個原因搓扯，而這種存在也就是上帝检痰。
   根據(jù)阿維森納，上帝處于存在的巔峰锨推，沒有開端铅歼，永遠處在活動之中公壤。因此，他總是在創(chuàng)造椎椰。創(chuàng)世既是必然的也是永恒的厦幅。這和《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世學(xué)說相沖突。根據(jù)《圣經(jīng)》慨飘，創(chuàng)世是上帝自由意志的產(chǎn)物确憨，不是必然的；創(chuàng)世發(fā)生在某一個時間點上瓤的，不是永遠都在進行的休弃。
2. 阿維森納的心理學(xué)：
   阿維森納的理論的核心是關(guān)于可能的理智和主動的理智的區(qū)分的問題。
   -上帝創(chuàng)造了一個單一的結(jié)果圈膏，被稱為理智塔猾，這種理智又產(chǎn)生出較低的理智。最后一級的理智被稱為主動理智稽坤，它創(chuàng)造了人的個體靈魂丈甸。
   -由于一個人的心靈必有一個開端，所以它是一種可能的存在慎皱。但存在和本質(zhì)是兩種不同的東西老虫。本質(zhì)不是自動實現(xiàn)的，它并不因為自身而獲得存在茫多。理智被創(chuàng)造時不具有任何知識祈匙，而是具有獲得知識的本質(zhì)和可能性。所以阿維森納將個人理智稱為可能理智天揖。因此每個個體都有一種獨特的精神力量夺欲。
   -知識在人理智中存在需要兩個要素，也就是（1）我們借以身體器官今膊，在記憶中保存事物的能力（2）在個體事物中通過抽象能力發(fā)現(xiàn)本質(zhì)或共相的能力些阅。阿維森納認為這種抽象不是由主動理智來進行的。因為主動理智是所有人靈魂的創(chuàng)造者斑唬，又是人類知識中的能動力量市埋，所以在全體中只有一個主動理智，它為全體人所分有恕刘。每個個體的靈魂不死缤谎，每個靈魂都將回歸到它的來源之處，即主動理智中去褐着。
   基督教的作者們認為阿維森納的理論威脅到了每個人分離的個體性坷澡。他們還批評說，這種理論把人和上帝分開了含蓉，因為是主動理智而不是上帝給人類理智以光照频敛。

· 阿威羅伊

1. 阿威羅伊認為創(chuàng)世的說法不過是一種宗教的信條项郊。
2. 阿威羅伊認為，一個人的形式是靈魂斟赚，靈魂是一種物質(zhì)的而非精神的形式着降。因此，物質(zhì)的靈魂和肉體一樣是有死的拗军，所以死后沒有什么東西能活下來鹊碍。
3. 阿威羅伊否認人有分離的可能理智。因此食绿，他明確認為人類知識就在普遍的主動理智中侈咕。
4. 阿威羅伊的“雙重真理說”：關(guān)于宇宙創(chuàng)生的互不相容的宗教和科學(xué)斷言，可以同時為真（在不同人的視角中）器紧。宗教適用于那些更加易受觀念而不是理性支配的人耀销，而哲學(xué)家是直接地認知真理的，他們看不出有什么理由非得通過拐彎抹角的宗教視角去領(lǐng)略這種真理铲汪。他認為熊尉，神學(xué)家不應(yīng)該把繁復(fù)深奧的推理能力運用到宗教這樣的主題上，因為宗教的本性是與理性相偏離的掌腰。

· 摩西·邁蒙尼德

1. 邁蒙尼德的主要著作是《迷途指津》狰住。在此書中，他試圖證明猶太教義和哲學(xué)思想是一致的齿梁。邁蒙尼德相信信仰和理性之間不可能有根本沖突催植。
2. 創(chuàng)世的學(xué)說是一個宗教問題，哲學(xué)無法解釋勺择。
3. 信仰和理性的沖突產(chǎn)生于兩個原因创南，即宗教的擬人化和語言和思想糊涂的人用來討論信仰問題的混亂方法。
4. 邁蒙尼德同意阿維森納關(guān)于人的本性的結(jié)構(gòu)的說法省核。
5. 邁蒙尼德提出了幾種對上帝存在的證明稿辙。他認為無論世界是從無中創(chuàng)造出來的，還是永恒存在的气忠，都不影響自然神學(xué)的事業(yè)邻储。
6. 人類生活的目標是獲得專屬于人類的完滿性。一個人能獲得四種依次遞增的完滿性：占有的完滿性旧噪、身體結(jié)構(gòu)和形狀的完滿性吨娜、道德德性的完滿性以及最高的完滿性，即理性的獲得舌菜。

第八章. 阿奎那（Thomas Aquinas）和他的中世紀晚期的繼承者

【阿奎那是中世紀晚期的經(jīng)院哲學(xué)家萌壳，他以亞里士多德的哲學(xué)思想為根基亦镶，將古典哲學(xué)和基督教神學(xué)的洞見結(jié)合了起來日月「の停】

8.2 哲學(xué)與神學(xué)

1. 哲學(xué)與神學(xué)都與真理有關(guān)。但阿奎那認為有些神學(xué)啟示的真理永遠不可能通過自然理性被發(fā)現(xiàn)爱咬，而神學(xué)啟示的一些別的真理則通過自然理性就可以被發(fā)現(xiàn)尺借。

8.3 上帝存在的證明

1. 阿奎那的證明方法與安瑟倫是相反的，他堅持所有的知識都必須開始與我們對感覺對象的經(jīng)驗精拟。
2. 阿奎那系統(tǒng)地闡述了論證上帝存在的五種證明方法：
   ① 從運動出發(fā)燎斩。當一個物體靜止時，它處在潛在的運動狀態(tài)蜂绎。而每一個運動者都需要一個推動者栅表。如果我們說，每個推動者又是被先前的推動者所推動的师枣，那我們就永遠不可能在這個序列中找到運動的始源怪瓶，那么所有物體都處在潛在的運動狀態(tài)，運動就不可能發(fā)生践美。然而洗贰，事實是，我們能確定世界上有事物在運動陨倡。那么敛滋，必然存在一個能夠推動他物而無須被他物推動的推動者，它就是上帝兴革。
   ② 從致動因出發(fā)绎晃。每件事的發(fā)生都需要有其原因，每個原因又是被先前的原因決定杂曲。與對運動的證明相似箕昭，我們可以得出一定會有一個第一致動因，它就是上帝解阅。
   ③ 從必然存在出發(fā)落竹。萬物都是有成有毀的。在某一時間點货抄，一樣事物可能會不存在述召。那么一定也存在某一時間點，所有的事物都不存在蟹地。在這種情況下积暖，因為不存在的東西只有通過某種已經(jīng)存在的東西才能開始存在，所以那時什么東西也不會再次開始存在怪与。但我們的經(jīng)驗昭示了各種事物的存在夺刑。所以一定存在某事物，其存在是必然的，它就是上帝遍愿。
   ④ 從完滿性出發(fā)存淫。我們能對事物的好與不好做出比較，是因為事物以不同的方式相似與某種極限的東西沼填。必定存在某種最好的東西桅咆。在任何屬中，體現(xiàn)最大值的東西就是每一事物的起因坞笙，這一事物作為一切圓滿性的原因岩饼，它就是上帝。
   ⑤ 從秩序發(fā)出薛夜。一些沒有理智的東西籍茧，也以某種有序的方式活動，這說明一定有某種理智的存在物存在梯澜，所有的自然事物都依靠它指導(dǎo)而朝向它們的目的硕糊，它就是上帝。
3. 對證明的評價：阿奎那的五種證明是西方哲學(xué)中最著名的論證之一腊徙。
   缺陷：① 他的論證力量只取決于它們所建立于其上的那些假設(shè)简十。② 即使這種證明成功了，它們也不導(dǎo)致一個有意識和人格的上帝的觀念撬腾。③ 第四第五個論證不符合現(xiàn)代科學(xué)的一些觀點螟蝙。

8.4 對上帝本性的認識

1. 否定的方式：
   我們以否定的方式了解上帝，即上帝不同于被造物民傻，是具有完滿性的胰默，純粹的活動。但我們難以對上帝進行具象的漓踢，直接的牵署，肯定性的描述。
2. 類比的知識：
   上帝的創(chuàng)造物具有與上帝的相似性喧半。我們知道上帝所知道的東西奴迅，但并非指導(dǎo)上帝所知道的一切事物。認識到人是什么樣子挺据，也就具有了某種程度的關(guān)于上帝的知識取具。

8.5 創(chuàng)世

1. 被創(chuàng)造的秩序是永恒的嗎？
   上帝是在某一時間創(chuàng)世的扁耐，還是在永恒地創(chuàng)世暇检？如果認為上帝是永恒地創(chuàng)世的，那么就與《圣經(jīng)》中上帝在某一時間點創(chuàng)世的暗示相違背婉称。但如亞里士多德一樣块仆，認為上帝是在永恒地創(chuàng)世的构蹬，那么就意味著上帝在創(chuàng)世之前就是一個潛在的創(chuàng)世者。換言之悔据，上帝擁有潛能庄敛。這與上帝是不變的，純粹的蜜暑，具有完滿性，而不具有潛能的結(jié)論相違背策肝。
2. 無中創(chuàng)世
   創(chuàng)世之前只有上帝存在肛捍，而且所有開始存在的東西都源于上帝，除了上帝外沒有別的產(chǎn)生存在的來源之众。
3. 這是最好的可能世界嗎拙毫？
   宇宙不可能比依據(jù)其本性所能成為的東西更好。
4. 作為缺乏的惡
   上帝不是惡的原因棺禾。惡是做出錯誤選擇的可能性缀蹄，也是人的自由的派生物。上帝通過創(chuàng)造具有自由的人類允許了惡的可能性膘婶。
5. 被創(chuàng)造的存在的等級排列：存在之鏈
   阿奎那把宇宙描述成包含著一個由事物構(gòu)成的完備的序列缺前。在種上和等級上，這些存在物都相互區(qū)別悬襟。低于上帝的是天使的等級衅码，阿奎那稱他們?yōu)槔碇牵陀谶@些天使的是人的存在脊岳，再往下就是動物逝段、植物，最終是氣割捅、土奶躯、火、水四元素亿驾。在各種層次的存在物之間沒有間隙嘹黔。

8.6 道德和自然法

1. 道德的構(gòu)成
   阿奎那認為，自由選擇是道德行為的先決條件莫瞬。
   阿奎那認為参淹，道德包括了超自然的目的。理智不是知識的終極來源乏悄，因為我們的超自然目的要求上帝的神恩浙值。完滿的幸福字被造物中是找不到的，只能存在于上帝中檩小，而上帝則是最高的善开呐。
2. 自然法
   阿奎那說，法律首先和理性有關(guān)，人類的理性控制意志筐付，成為我們行動的標準卵惦。但阿奎那同時認為，因為上帝創(chuàng)造了萬物瓦戚，所以人的本性和自然法最好理解為上帝的智慧或理性的產(chǎn)物沮尿。從這種立場出發(fā)，阿奎那區(qū)分了四種法：
   ① 永恒法：以上帝的理性為依據(jù)较解，不受時間影響畜疾，是永恒的。
   ② 自然法：以人的理性為依據(jù)印衔。
   ③ 人為法：指的是具體的政府法令啡捶，但必須與自然法相符。
   ④ 神法：神法的功能是指導(dǎo)人達到他們的恰當目的奸焙，是神恩瞎暑。
   通過強調(diào)對神恩的追求在道德中的重要作用，阿奎那超越了亞里士多德的自然主義倫理學(xué)与帆。

8.7 國家

1. 阿奎那認為了赌，國家是一種自然的機構(gòu)，它來自人的本性玄糟。除了我們的物質(zhì)的或自然的需要之外揍拆，我們還有一個超自然的目的。國家并不是為了處理這種更為終極的目標而準備的茶凳。指導(dǎo)我們?nèi)ミ_到這個目標的是教會嫂拴。
2. 國家的作用是通過制定并執(zhí)行人為法，來保障共同的善贮喧。

8.8 人的本性和知識

1. 人的本性：人是身心統(tǒng)一體筒狠，沒有靈魂，肉體將沒有形式箱沦；沒有肉體辩恼，靈魂將沒有它獲得知識所學(xué)要的感覺器官。只有當靈魂和肉體結(jié)合在一起時谓形，我們才作為人而存在并發(fā)揮功能灶伊。
2. 知識：阿奎那在共相的問題上是一個溫和的實在論者。他認為共相存在于（1）事物之外寒跳，但僅僅作為神圣概念存在于上帝的心靈之中聘萨。（2）事物之中，即作為具體的個別的本質(zhì)而存在于一個種的所有成員之中童太。（3）心靈之中米辐，即作為個別事物中抽象出來的普遍概念而存在于心靈之中胸完。

8.9 司各脫，奧康以及艾克哈特

【司各脫翘贮、奧康以及艾克哈特企圖把神學(xué)和哲學(xué)再次分開赊窥，他們是阿奎那部分理論的主要反對者±暌常】

1. 唯意志論
   ① 因為上帝作為最高的存在锨能，其活動不受任何形式，包括理性的限制芍耘，所以上帝的支配能力只可能在于他的意志而不是他的理性址遇。
   ② 道德是由上帝做出的任意選擇的結(jié)果。所以道德不可能是理性與哲學(xué)研究的課題齿穗，而僅僅是信仰和接受的問題傲隶。
   ③ 唯意志論的一個意義更廣泛的結(jié)論是：不可能有自然神學(xué)饺律。因為通過唯意志論可得窃页，上帝不是按照理性來創(chuàng)造萬物，所以我們不能發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗世界和上帝之間的任何理性聯(lián)系复濒。所以上帝的存在成為了一個純粹的信仰問題脖卖，而不是一個哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的問題。這樣一來巧颈，哲學(xué)和神學(xué)的主題就分離開了畦木。
   ④ 唯意志論的對立面是唯智主義，其倡導(dǎo)上帝的選擇被其理智所指導(dǎo)砸泛。

2. 唯名論
   ① 奧康認為十籍，只有具體的個別事物存在，而且當我們運用普遍名詞時唇礁，我們只不過是在以一種有序的方式思想特殊的事物勾栗。因而人的理性被限制在個別事物的世界中。奧康的觀點是貨真價實的經(jīng)驗論盏筐。
   ② 奧康關(guān)于唯名論的論證是基于一種被稱為“奧康的剃刀”（Occam's Razor）的簡單化原則的：“能用較少的原則解釋的围俘，就無須用更多的原則∽寥冢”實在論者實際上提出了三個存在領(lǐng)域：（1）個別事物（2）它們所共同具有的獨立存在的屬性 （3）我們關(guān)于這些的思想概念界牡。而根據(jù)奧康的說明，只需要存在兩個存在領(lǐng)域漾抬，（1）個別事物（2）我們語言表達的關(guān)于這些事物的思想概念宿亡。
   ③ 奧康是一個唯意志論者，綜合他的唯名論纳令，可以得出：人之所以成為人她混，是因為上帝選擇使他們成為那個樣子烈钞，而不是因為他們反映了存在于上帝心中的永恒的原型，所以我們關(guān)于事物的知識不會引向經(jīng)驗之外的任何實在坤按。由此毯欣，哲學(xué)的領(lǐng)域和神學(xué)的領(lǐng)域就分開了。哲學(xué)通過理性思考臭脓，得出了以我們經(jīng)驗為基礎(chǔ)的結(jié)論酗钞，而宗教的真理關(guān)乎上帝意志，不可能通過哲學(xué)而獲得来累。哲學(xué)和神學(xué)可能獲得“雙重真理”砚作，而這兩種真理是互不影響的。

3. 神秘主義
   ① 受到新柏拉圖主義的強烈影響嘹锁，艾克哈特提出了一種處理神學(xué)的神秘主義方法葫录。這種方法把重點從理性轉(zhuǎn)移到感情。
   ② 艾克哈特相信领猾，上帝既超越存在物米同，也超越知識，因此摔竿，人們慣常的概念和范疇不適用于上帝面粮。因此，我們必須求助于對上帝的隱喻的描述以及我們隊他的體驗继低。

【我的總結(jié)】
第六熬苍、第七、第八章提出的大問題：

1. 上帝存在嗎袁翁？如何證明他的存在柴底？
2. 我們應(yīng)當通過什么樣的方式認識上帝？
3. 上帝是在某一時間點創(chuàng)造萬物粱胜，還是在永恒地創(chuàng)造萬物柄驻？
4. 上帝用意志創(chuàng)造萬物，還是用理性創(chuàng)造萬物年柠？
5. 人分有上帝的理性嗎凿歼？
6. 哲學(xué)和神學(xué)間的關(guān)系是什么？

第三部分 近代早期的哲學(xué)

第九章. 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)

【文藝復(fù)興標志著中世紀的結(jié)束冗恨。這個時期的哲學(xué)家們的關(guān)注從上帝重新轉(zhuǎn)向了人和世俗生活答憔。】

9.1 中世紀的結(jié)束

1. 在中世紀哲學(xué)受到神學(xué)的壓制掀抹，為解釋神學(xué)服務(wù)
2. 文藝復(fù)興虐拓，指的是15至16世紀的古希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興。人文主義哲學(xué)家著重研究古典著作以及人的理性在發(fā)現(xiàn)真理的核心作用傲武。在這一時期蓉驹，神學(xué)和哲學(xué)間出現(xiàn)了決定性的分裂城榛。

9.2 人文主義和意大利文藝復(fù)興運動
· 皮科
皮科認為，人之所以特殊是因為我們有一種獨一無二的選擇自己命運的能力态兴。
· 馬基雅維利
馬基雅維利著有《君主論》狠持。他相信君主專制是一種可取的政府形式。馬基雅維利主義者相信瞻润，為了得到政治權(quán)力喘垂，領(lǐng)導(dǎo)人可以無可非議地運用無論多么不道德的手段。

9.3 宗教改革
· 馬丁·路德

1. 馬丁·路德發(fā)起了一場與羅馬天主教會斷絕關(guān)系的宗教改革運動绍撞，建立了新教正勒。
2. 馬丁·路德認為理性是信仰的敵人。
3. 馬丁·路德認為不論統(tǒng)治者發(fā)出何種命令傻铣，個人都必須服從章贞。不公正的待遇并不會損壞人的靈魂。
   · 伊拉斯謨
   伊拉斯謨著有《論自由意志》非洲、《愚人頌》鸭限、《拒絕尤里烏斯》，是經(jīng)院哲學(xué)的批判者和人文主義的宣揚者怪蔑。

9.4 懷疑論和信仰
·蒙田（Montaigne）

1. 在著名的《論文集》中里覆，蒙田表述了一種古典懷疑論觀點——我們不應(yīng)對任何理論抱有持續(xù)不變的信仰丧荐，相反只能永遠采取一種詢問的姿態(tài)缆瓣。只有在我們獲得一種心靈的寧靜時，我們才有可能感到滿意虹统。
2. 蒙田提倡用世道常情和感覺經(jīng)驗作為生活的向?qū)А?/li>
3. 蒙田希望人們注意到人類生活的豐富性弓坞，而正是對人類能力的尊重和接受這種豐富性成為可能。在這方面车荔，他是文藝復(fù)興主要思潮的真正代表渡冻。
   · 帕斯卡（Pascal）
4. 帕斯卡是17世紀著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，但他依然相信：人的理性是不可能獲得最重要的人生真理的忧便。對帕斯卡來說族吻，真理的導(dǎo)向是心靈，而心靈指的是直覺的力量珠增。
5. 帕斯卡希望我們用賭徒的觀點來看待上帝存在的問題超歌。可能有四種情況：①如果上帝存在蒂教，而且我們相信他巍举，那么我們所得回報，將會是無限大的凝垛。②如果上帝存在懊悯，而我們不信上帝蜓谋，那么這無限的回報我們就會全部損失。③如果上帝不存在炭分，而我們信仰他桃焕，那么我們無所得也無所失。④如果上帝不存在捧毛，我們也不信上帝覆旭，那么我們?nèi)匀皇菬o所得失。通過衡量這些結(jié)果岖妄，帕斯卡認為我們將被迫信仰上帝型将，因為它許諾了更大的獎賞。

9.5 科學(xué)革命

1. 新的發(fā)現(xiàn)和新的方法
   文藝復(fù)興時期開始了一場科學(xué)革命荐虐，它對知識的各個分支都產(chǎn)生了極大的沖擊七兜。科學(xué)革命有兩個突出的要素：新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及科學(xué)研究的新方法
   ① 新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

• 顯微鏡福扬、望遠鏡腕铸、氣壓計、空氣泵等科學(xué)儀器的發(fā)明
• 伽利略發(fā)現(xiàn)環(huán)繞木星的衛(wèi)星铛碑；列文虎克發(fā)現(xiàn)了精子狠裹、原生動物和細菌；哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)等
• 天文學(xué)革命：哥白尼提出“日心說”汽烦，開普勒闡述了行星運行的三條規(guī)律涛菠。
  ② 科學(xué)方法的提出
• 中世紀的科學(xué)方法是基于亞里士多德的演繹邏輯。
• 文藝復(fù)興以后撇吞，觀察以及數(shù)學(xué)運算的方法成為近代科學(xué)的標志俗冻。
• 文藝復(fù)興時的思想家中的大多數(shù)都有這樣的共識：無須回顧傳統(tǒng)或者古代權(quán)威的證言，個人就可以直接得到關(guān)于自然的真理。

2. 近代原子論

• 伽利略強調(diào)第一性質(zhì)（實在）和第二性質(zhì)（現(xiàn)象）的區(qū)別。
• 雖然牛頓仍然認為上帝是自然這個機器的創(chuàng)造者然痊，但他認為所有現(xiàn)象都可以用源自機械論原理的同一種推理來解釋。

9.6 弗朗西斯·培根（Francis Bacon）

1. 培根批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)讥蔽，認為它們除了闡釋古人的理論外，沒有任何實際的進展画机。
2. 培根的歸納法不同于演繹論證和簡單枚舉法冶伞，強調(diào)尋找事物的本質(zhì)。7

9.7 托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）
托馬斯·霍布斯（1588-1679）著有政治哲學(xué)著作《利維坦》色罚。

一. 霍布斯的方法
霍布斯認為碰缔，不管研究的對象是什么，通過觀察的方法以及從公理出發(fā)進行演繹推理的方法戳护，就能獲得精確的知識金抡∑俳梗霍布斯將此方法用于政治哲學(xué)研究——他用一種徹底的唯物主義的人性觀形成了一種精確的政治哲學(xué)。

二. 霍布斯哲學(xué)觀念的出發(fā)點：
霍布斯的哲學(xué)觀念有兩個出發(fā)點：首先梗肝，物體的特性是運動榛瓮。其次，可知的實在僅僅由物體所構(gòu)成巫击。所以哲學(xué)的范圍應(yīng)被限制在運動中的物體的研究上禀晓。

三. 霍布斯對人的思想的機械論觀點：

• 不論是感知、想象還是記憶坝锰，所有的精神活動之間存在著嚴密的邏輯關(guān)系粹懒。所有的精神活動都源于感知。想象是一種滯后的感知顷级，記憶是我們對感知的表達凫乖。思想不過是感知的重組。

四. 霍布斯關(guān)于認知的唯名論和經(jīng)驗論觀點

• 唯名論：科學(xué)知識或廣義上的哲學(xué)之所以是可能的弓颈，乃是因為人有運用文字和語言的能力帽芽。一旦語詞的意義被確定，我們就能通過它們回憶相關(guān)的實在翔冀。經(jīng)驗論：由于我們在經(jīng)驗中對某些人的認識导街，我們就能認識有關(guān)所有人的情況。

五. 霍布斯的政治哲學(xué)：

• 霍布斯的政治哲學(xué)不是從歷史的觀點出發(fā)纤子，而是從邏輯和分析這種居高臨下的位置出發(fā)搬瑰。
• 自然狀態(tài)：自然狀態(tài)是存在于任何國家或公民社會前的人的狀態(tài)。這時所有人是平等的计福，是利己的跌捆，表現(xiàn)出的心理狀態(tài)是對死亡的恐懼徽职。
• 自然法：我們可以用理性推導(dǎo)出一些一般的法則象颖，以適應(yīng)個人的生存需要。第一條自然法則是每個人都應(yīng)當追求和平姆钉；第二個法則是為了追求和平说订，我們可以放棄與別人放棄程度相當?shù)臋?quán)利。
• 無政府主義與國家的形成：在自然狀態(tài)下潮瓶，人們不一定總是擁有執(zhí)行自然法的條件陶冷，由此導(dǎo)致的無政府狀態(tài)是單方面遵從自然狀態(tài)下利己主義的必然結(jié)果，這種狀態(tài)帶來了暴力混亂和文明的停滯不前毯辅。通過遵循自然法的命令埂伦，我們將尋求和平，放棄我們的某些權(quán)利思恐，進入到一種社會契約中沾谜。國家由此形成膊毁。
• 社會契約：我們避免自然狀態(tài)的契約是一種個人間的協(xié)議。
  社會契約符合兩個性質(zhì)：第一基跑，訂立契約的各方相互許諾將支配自己的權(quán)利交給主權(quán)者婚温。主權(quán)者具有絕對的支配權(quán)，而且絕不服從于公民媳否。第二栅螟，主權(quán)者要么是“這個人”，要么是“這個集體”篱竭。由此力图，多數(shù)人的意志成為了一個單一的意志。
  對主權(quán)者的絕對服從符合社會契約的本質(zhì)掺逼。為了確保秩序搪哪、和平和法律，主權(quán)者的權(quán)力必須是絕對的坪圾。
• 民法對自然法：只有在有了主權(quán)者之后晓折，才有可能有某種法律秩序，因為只有到那時才有具有強制性的法律機關(guān)兽泄。在霍布斯看來漓概，沒有不公正的法律，正義就是遵守主權(quán)者的法律病梢，因為這是符合社會契約的胃珍。如果統(tǒng)治者從事不公正的行為，這個統(tǒng)治者與上帝間的事蜓陌，不是公民與統(tǒng)治者之間的事觅彰。同時，宗教和教會應(yīng)該服從于國家钮热。

霍布斯對人類知識和道德行為提出了新的解釋填抬，并把它們和中世紀的自然概念區(qū)分了開來，最終達到了一種高度獨裁的主權(quán)觀念隧期。事實上飒责，霍布斯常常被稱為近代極權(quán)主義之父。

【我的總結(jié)】
第九章中提出的大問題：

1. 哲學(xué)的研究對象是什么仆潮？
2. 科學(xué)的研究方法是什么宏蛉？
3. 我們應(yīng)當如何認識國家權(quán)力？