文|星原結(jié)伴
讀書(shū)也要講究極簡(jiǎn)主義，讀少數(shù)關(guān)鍵幾本書(shū)卒蘸。讀書(shū)應(yīng)該以作家雌隅，思想家為核心，選擇開(kāi)創(chuàng)者缸沃、分歧者恰起、集大成者的書(shū)籍作為入門(mén)書(shū)。讀什么書(shū)趾牧？不要選書(shū)检盼，要選作者。另外翘单，掌握讀書(shū)模型吨枉，掌握讀書(shū)的底層思維蹦渣，建立基本的認(rèn)知框架，我們的讀書(shū)活動(dòng)才有跡可循貌亭，才不會(huì)漫無(wú)目的柬唯。
從作者的最后一本書(shū)開(kāi)始讀。很多時(shí)候圃庭，作者的最后一本書(shū)會(huì)對(duì)他之前出過(guò)的書(shū)做一個(gè)匯總和整理锄奢。不要太在意暢銷(xiāo)榜，不要輕信所謂的推薦剧腻。豆瓣書(shū)評(píng)拘央，亞馬遜的專(zhuān)業(yè)評(píng)論都是值得參考的。還有一個(gè)小技巧书在，你要看這本書(shū)再版過(guò)多少次灰伟？重印過(guò)多少次？
從全書(shū)的2/3部分開(kāi)始讀儒旬，讀完書(shū)的最后1/3栏账，當(dāng)你已經(jīng)讀完了全書(shū)的結(jié)論部分。再翻開(kāi)目錄的時(shí)候义矛，你就會(huì)知道與結(jié)論直接相關(guān)的都是哪些章節(jié)发笔，接下來(lái)你就可以快速找到這些章節(jié)，尋找與全書(shū)最后1/3有關(guān)的章節(jié)凉翻，去掉冗余的沒(méi)必要去讀的章節(jié)了讨，把握住讀每一章的進(jìn)度和速度。
知識(shí)樹(shù)原理制轰，了解知識(shí)的產(chǎn)生來(lái)自作者前计。
一、我們面對(duì)的知識(shí)大廈不是網(wǎng)狀的垃杖，而是樹(shù)狀的男杈。一代又一代的作家和思想家，以圈子的方式不停地開(kāi)枝散葉调俘。
二伶棒、凝結(jié)在每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上的信息，并不是這個(gè)知識(shí)點(diǎn)本身彩库，而是知識(shí)樹(shù)上面的人肤无。誰(shuí)在提出這個(gè)知識(shí)點(diǎn)？他繼承了前人的哪些觀點(diǎn)骇钦？駁斥了對(duì)手的哪些觀點(diǎn)宛渐？
三、知識(shí)點(diǎn)永遠(yuǎn)都是以成群的方式出現(xiàn)的，有一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和態(tài)度窥翩，必然會(huì)有圈子里的人響應(yīng)业岁，否則這個(gè)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)和態(tài)度就可以被我們判定為不靠譜。根據(jù)知樹(shù)樹(shù)原理寇蚊，知識(shí)樹(shù)的節(jié)點(diǎn)是作家思想家笔时，而不是知識(shí)點(diǎn)，所以我們必須留出30%的讀書(shū)時(shí)間用在查找作者信息上幔荒，這樣做可以讓讀書(shū)效率和速度提升糊闽。
五位一體法梳玫，先了解書(shū)的作者爹梁。
一，作者的知識(shí)樹(shù)ID提澎。
作者的師承關(guān)系或者他的個(gè)人背景姚垃。
作者隊(duì)友和弟子。
作者的對(duì)手盼忌。
二积糯，作者的知識(shí)點(diǎn)沿途包括兩個(gè)內(nèi)容。
作者的核心論點(diǎn)谦纱。
作者的著作之間的邏輯看成。
五位一體信息不一定最開(kāi)始要找全，可能是邊讀書(shū)邊補(bǔ)齊的跨嘉，在讀完書(shū)之后找全就可以了川慌。五位一體信息不是標(biāo)準(zhǔn)，能夠找全三個(gè)信息祠乃，然后做出判斷也是可以的梦重。
按性質(zhì)分的三類(lèi)書(shū)籍。
一亮瓷、實(shí)用類(lèi)技能類(lèi)書(shū)籍琴拧，包括PPT、溝通等嘱支；
二蚓胸、理論書(shū)籍，包括社科類(lèi)除师、生物學(xué)沛膳，經(jīng)濟(jì)學(xué)等；
三馍盟、人文類(lèi)書(shū)籍于置，歷史、傳記、文學(xué)等八毯。
拿著一本書(shū)搓侄，要確定書(shū)籍類(lèi)型和自己的讀書(shū)目的，技能類(lèi)可以從實(shí)用主義角度去讀话速，人文類(lèi)可以休閑的時(shí)候去讀讀讶踪。
越富有的人也不喜歡讀技能類(lèi)的書(shū)，很多政治家喜歡讀文學(xué)泊交，讀歷史乳讥，讀名人傳記。判斷力廓俭，理解力和說(shuō)服力等是他們都必備的能力云石。
按內(nèi)容分的兩類(lèi)書(shū)籍。
虛構(gòu)的書(shū)研乒，小說(shuō)故事一類(lèi)汹忠。
包括《紅樓夢(mèng)》、《百年孤獨(dú)》和《平凡的世界》等雹熬。
非虛構(gòu)的書(shū)宽菜，有三大類(lèi)型。
論述型竿报。按照指數(shù)原理創(chuàng)作铅乡，這類(lèi)作品都是嚴(yán)格按照知識(shí)樹(shù)原理進(jìn)行創(chuàng)作的，他們必須弄清楚自己的師承是誰(shuí)烈菌，敵人的哪些東西對(duì)他們很有啟發(fā)阵幸，哪些是他們想要改進(jìn)的。他們會(huì)聯(lián)系自己的證據(jù)推理邏輯來(lái)論述僧界，辯駁侨嘀，解釋?zhuān)詈蟮贸鼋Y(jié)論。
概念型捂襟。以概念為主導(dǎo)和核心咬腕，作者會(huì)提出一個(gè)概念，然后以這個(gè)概念為主導(dǎo)葬荷，整本書(shū)都在講這個(gè)概念涨共，例如，自控力宠漩、超級(jí)IP举反、反脆弱、從0到1扒吁、斷舍離等都屬于這個(gè)類(lèi)別火鼻。
集合型。由資料文章匯編而成，這類(lèi)書(shū)的特點(diǎn)是作者根本沒(méi)有想要寫(xiě)這本書(shū)魁索，是慢慢積累文章最后集合匯編而成的書(shū)融撞。比如東野吉吾的《我的晃蕩青春》，朱光潛的《談美》《談修養(yǎng)》粗蔚。按時(shí)間年代寫(xiě)的歷史書(shū)《明朝那些事兒》也屬于這個(gè)范疇尝偎。由時(shí)間年限編寫(xiě)的傳記，回憶錄鹏控，游記和人物傳記等也算集合型的書(shū)致扯。
讀書(shū)思維模型，理解人文社科核心思想的鑰匙当辐，嚴(yán)父思維和慈母思維抖僵。
嚴(yán)父思維的核心是，孩子們要有出息瀑构，就要靠自己奮斗裆针，大兒子不爭(zhēng)氣，沒(méi)有努力工作寺晌，賺不到錢(qián)；小兒子勤奮努力澡刹，成績(jī)好呻征，所以賺錢(qián)多，大兒子應(yīng)該像小兒子學(xué)習(xí)罢浇，小兒子應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)陆赋，而不是把自己賺的錢(qián)分給大兒子。
慈母思維的核心是嚷闭，我們這個(gè)家要和諧攒岛，不能讓哪個(gè)孩子受窮挨餓，所以如果小兒子賺錢(qián)多曼验，應(yīng)該交給家里一部分卒稳，我再補(bǔ)貼給大兒子衅澈，這樣我們一家子才能夠更團(tuán)結(jié)，家庭氣氛也更和諧顺饮。
嚴(yán)父思維強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的力量，慈母思維強(qiáng)調(diào)集體的力量凌那。嚴(yán)父思維的原點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的價(jià)值高于一切兼雄，而慈母思維的原點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)集體的和諧高于一切。
舉例說(shuō)明嚴(yán)父思維和慈母思維帽蝶。
一赦肋、擴(kuò)展論認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)是累積的，知識(shí)是分散在社會(huì)每個(gè)角落佃乘，每個(gè)人都可以是決策者局蚀，所以不要相信別人能夠帶著我們改造世界，即使他是一名的天才恕稠。
建構(gòu)論認(rèn)為琅绅，知識(shí)是其中占一小部分人身上的，有人可以為所有人做決策的鹅巍，那個(gè)人是天縱神明的先知先覺(jué)者千扶，人們只需要選擇相信和遵從他們就行。
在知識(shí)層面上骆捧，擴(kuò)展論強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體澎羞，是嚴(yán)父思維；建構(gòu)論敛苇，強(qiáng)調(diào)的是集體妆绞，是慈母思維。
二枫攀、針對(duì)計(jì)劃生育這個(gè)問(wèn)題括饶，如果認(rèn)為個(gè)體是愚蠢的人，只會(huì)不停的生孩子来涨，所以需要集體來(lái)幫助個(gè)人完成一些節(jié)育措施图焰，這是典型的慈母思維。
如果認(rèn)為個(gè)體能夠自發(fā)的完成節(jié)育蹦掐，那么他們自己完成就足夠了技羔，不需要誰(shuí)來(lái)插手，這就是典型的嚴(yán)父思維卧抗。
學(xué)科的嚴(yán)父思維傾向和慈母思維傾向藤滥。
人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科有個(gè)明顯的慈母思維傾向，因?yàn)樗麄冄芯康氖巧贁?shù)民族社裆，其實(shí)就是弱勢(shì)群體拙绊，關(guān)心弱勢(shì)群體，促進(jìn)機(jī)體和諧浦马。人類(lèi)學(xué)的誕生就是要對(duì)抗很多與帝國(guó)主義密切相關(guān)的學(xué)科时呀，比如當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家，他們都是達(dá)爾文的信徒晶默，認(rèn)為他們?cè)谙蛉澜缛霾ノ拿鞯姆N子谨娜，他們給落后地區(qū)帶去光明，這是一種典型的嚴(yán)父思維磺陡。
人類(lèi)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一對(duì)冤家趴梢，他們的思維方式完全相反漠畜，人類(lèi)學(xué)的思維模型是慈母思維，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是典型的嚴(yán)父思維坞靶，人類(lèi)學(xué)主張定性研究憔狞，就是一對(duì)一的訪談和調(diào)查，而經(jīng)濟(jì)學(xué)更喜歡模型彰阴，數(shù)據(jù)的定量分析瘾敢。
人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，每一個(gè)少數(shù)民族部落都有自己的文化符號(hào)和思維模式尿这，他們的這些特殊思維模式和所謂西方文明的思維模式不一樣簇抵，但同樣有特別的意義，他們都是地方特色的道路射众，這個(gè)世界需要多元化的文明樣式碟摆，不能只是迷信一個(gè)簡(jiǎn)單的普世價(jià)值，這是它的一貫慈母思維傾向叨橱。
社會(huì)學(xué)也喜歡研究少數(shù)民族和社會(huì)現(xiàn)象典蜕，更愿意研究文明社會(huì)中的弱勢(shì)群體，或者是說(shuō)非主流群體罗洗，比如說(shuō)妓女愉舔，黑幫，犯罪栖博，乞丐屑宠，自殺的人，這也有明顯的慈母思維傾向仇让，讀社會(huì)學(xué)的很多著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都在反思文明的問(wèn)題躺翻，他們更強(qiáng)調(diào)人的一些原有特性是怎樣被文明社會(huì)給吞沒(méi)的主張丧叽，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思這是社會(huì)學(xué)者普遍關(guān)注的問(wèn)題。
一些重要問(wèn)題公你。
1.怎么提高概括作者的核心論點(diǎn)的能力踊淳？
多讀書(shū)評(píng)。
2.如果想了解的領(lǐng)域有很多牛人陕靠，該怎么確認(rèn)誰(shuí)才是開(kāi)創(chuàng)者呢?
先找集大成者迂尝，從集大成者的書(shū)里面有時(shí)候能找到開(kāi)創(chuàng)者。
3.怎么確認(rèn)誰(shuí)才是分歧者剪芥？
分歧者有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是從另外一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)來(lái)的垄开，另一個(gè)是他自身具有跨學(xué)科的屬性。很多學(xué)科一直沒(méi)有這樣的大牛也有可能税肪。但是大多數(shù)枝繁葉茂的專(zhuān)業(yè)都會(huì)有的溉躲。
