? ? 孟子見梁襄王胁出。出型型，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉全蝶。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對曰：‘定于一闹蒜∷峦鳎’‘孰能一之?’對曰：‘不嗜殺人者能一之∩┯茫’‘孰能與之?’對曰：‘天下莫不與也型凳。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣嘱函。天油然作云甘畅，沛然下雨，則苗浡然興之矣往弓。其如是疏唾，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也函似，如有不嗜殺人者槐脏，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也撇寞，民歸之顿天，由水之就下，沛然誰能御之?’”
? ? 孟子見了梁襄王蔑担，出來以后牌废，告訴人說：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子啤握。突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’“我回答說：‘要統(tǒng)一才會安定鸟缕。’“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢?’“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下排抬《樱’“他又問：‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當七八月間天旱的時候蹲蒲，禾苗就干枯了番甩。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來届搁，禾苗便會蓬勃生長起來缘薛。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢?如今各國的國君咖祭，沒有一個不喜歡殺人的掩宜。如果有一個不喜歡殺人的國君，那么么翰，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了牺汤。真象這樣，老百姓歸服他浩嫌，就象雨水向下奔流一樣檐迟，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢?”
? ? ? 雖然談話的對象變了补胚，但中心思想沒有變，仍然是圍繞著尋求最佳行為方式而愛民這一話題而展開追迟。在梁襄王們等統(tǒng)治者的心目中溶其，殺人是極平常的事，因為只有敢于殺人敦间，才能使別人害怕和畏服你瓶逃，只有敢于殺人，才能征服和戰(zhàn)勝別國廓块。不殺人而能使別人敬畏厢绝，則是他們不能想象的。所以梁襄王不理解带猴，一個不喜好殺人的人昔汉，有誰能跟隨他呢?在弱肉強食的春秋戰(zhàn)國時代，有梁襄王們這樣的思想拴清，不足為奇性宏。因為要保住自己的既得利益先誉，要保住自己的私有利益称龙，只有靠殺戳和掠奪別人没卸、別國來使自己更加強大。現(xiàn)今的美國就是這樣苹威。而他們這種愚昧的思想昆咽，這種愚昧的行為方式驾凶，使他們不斷走上惡性循環(huán)的道路牙甫。他們不懂得，人與人之間是相互對等的调违，我對你存有善意窟哺，你才會回報于善行。我對你有若兄弟技肩，你才會將我當兄弟對待且轨。若是只想你當我有如兄弟，而我不對你有如兄弟虚婿，這兄弟是做不成的旋奢，人與人之間相互親愛的關系也是建立不起來的。按照人類間相處的對等原則然痊，你投入了“愛”至朗，才能得到愛的回報;你投入了“信”，才能得到誠實的回報剧浸。如果你對別人是欺騙锹引，那么別人也會不誠實矗钟。所以，人如果不尋求最佳的行為方式嫌变，如果失去了愛心吨艇，那么剩下的還有什么呢?你用狠心來對待別人，別人也就敬而遠之了腾啥。不恭敬待人就會同樣受到不恭敬的對待东涡，不寬厚待人就不會得到眾人的擁護，這是人際關系中的對等原則;這些人際關系如果不能很好地處理倘待、協(xié)調(diào)软啼，也就談不上治理國家了。所以延柠，人際之間祸挪、國際之間的最佳行為方式就是建立相互親愛的關系。
? ? 所以孟子又只好舉了兩個例子來說明贞间，禾苗的生長遇到干旱贿条，看著都枯萎了，但一場雨水就能使它們又恢復生機增热。后來的唐代詩人白居易《賦得古原草送別》有詩曰：“野火燒不盡整以，春風吹又生【穑”就是形容這種誰也抵擋不住的力量公黑。另一個例子是水的本性而往下流動，這也是一種無法阻擋的力量摄咆。而這種本性的力量其實就是最佳行為方式凡蚜。
