【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安姑丑；敏于事而慎于言蛤签；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已栅哀≌鸢梗”
孔門恐怕流行的是簡約風(fēng)格，從有若到自貢昌屉，從子貢到顏回钙蒙，再到夫子，無不是這樣干凈利落的的干點(diǎn)點(diǎn)间驮。對于好學(xué)躬厌，提出的四大特征，怎么看似風(fēng)牛馬不相及，讓人有點(diǎn)丈二摸不著頭腦扛施。
夫子此句所說的吃鸿捧、住、行吶疙渣，還要行得正吶匙奴，與現(xiàn)定義的好學(xué)確實(shí)是牛頭不對馬嘴。是不是在那時,孔子在魯國政壇受排擠后,帶領(lǐng)弟子們周游列國,經(jīng)歷衛(wèi)妄荔、鄭泼菌、陳、晉等地碰壁后,在蔡國閑居,他們的生活十分拮據(jù),經(jīng)常是三月不知肉味,為此不得不用"君子食無求飽"來教育弟子跟他過苦行僧的生活呢啦租？再怎么揣測哗伯，我也不知道。
辛虧夫子說的一句話可以將主題拉得回來篷角，反而牽引出為學(xué)的基本態(tài)度焊刹，就是前文說的，“行有余力恳蹲，則以學(xué)文”虐块，這就不難理解這四大特征了，看來只怪我們將好學(xué)定義得太狹窄了嘉蕾。學(xué)贺奠，只能是固定在學(xué)校場所；好學(xué)荆针，只限于功利性的結(jié)果定義敞嗡。這也難怪在短時間內(nèi)，誰愿意花時間在這費(fèi)力不討好的方面呢航背。
特征一喉悴，“食無求飽”。吃飯不餓肚子就行玖媚，不要非要吃飽箕肃，乃至還要吃好。這就是貪吃的貪今魔，既然貪勺像，必有余，那么糧食能養(yǎng)你错森，也必定為你所累吟宦。
特征二，“居無求安”涩维。能有住的地方就行了殃姓。也不要追求奢華豪宅。隨著經(jīng)濟(jì)條件的上升，能做到這點(diǎn)是奇人蜗侈，那么我們也因時而變篷牌，只要住的舒適就行了。
此處夫子多少有點(diǎn)老子的影子踏幻。老子言“五色令人目盲；五音令人耳聾该面；五味令人口爽”夭苗，過分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍吆倦，視而不見听诸；過分追求聲音的享受，終致聽覺不靈蚕泽，聽而不聞；過分追求味道的享受桥嗤，終致味覺喪失须妻，不知其味。過分貪求生活上的安逸泛领，貪求物質(zhì)方面的享受荒吏，就會無志于自己的志向，無志于學(xué)問渊鞋，說到無志就會牽扯到孝绰更，就會出大問題，你所種的種種遲早也得反饋給你锡宋。所以圣人儡湾、君子的生活，只求果腹执俩，不求享受徐钠，不取奢華浮華，摒棄外物的引誘役首，確保固有的天真尝丐。
一旦有這類人，能夠十年如一日的戒律自身衡奥，那是多么的可怕爹袁，那他做任何事不成功都難，直接毫無疑問的淘汰社會上80%的人眾矮固，也必定是20%的社會精英人士里面的5%無疑失息。而我還切切實(shí)實(shí)的對應(yīng)上了我們的大Boss。
特征三，“敏于事而慎于言”根时。做事要快瘦赫，說話要謹(jǐn)慎。又是我們的常規(guī)病蛤迎，病癥有确虱，要么話音高做事拖拉；要么做事快替裆，話過頭校辩，效果不佳；還有等等的搭配辆童，找到病癥簡單宜咒，抓到藥也簡單，就是怕反反復(fù)復(fù)的犯病吶把鉴！
特征四故黑，“有道而正焉”。這個“道”指學(xué)問修養(yǎng)庭砍，那么有道场晶，就是古人書本上的“有道”，從書本上去修正做人做事怠缸。
前三者都是說“行有余力“诗轻，后面才說到“則以學(xué)文”，透過這一層一層揭北，看來并不是不相關(guān)扳炬。生活處處皆哲學(xué)，也是處處皆學(xué)問搔体。
為學(xué)恨樟，并不是讀死書，而是要注重現(xiàn)實(shí)人生中的為人處事嫉柴，讀社會這本書厌杜。殊不知，將人的一生切成一片计螺，二片夯尽，三片，四片登馒，五片匙握，每一片對應(yīng)10歲，20歲陈轿，30年圈纺，40年秦忿，50年的人生單片，抽出某一個單片蛾娶，就會看到現(xiàn)在的自己灯谣，合并多個單片，你就需要有好學(xué)的態(tài)度蛔琅，需自己的認(rèn)知去串起生活相關(guān)的人胎许、事、書等罗售，才能起到牽牛牽牛鼻的效果辜窑。你還會急功近利跳躍式的追求那你認(rèn)為的某個單片嗎？? ?
一個真正在學(xué)問上有學(xué)問的人寨躁，絕不會生活難過或困惑時穆碎，就放棄了學(xué)問。
