一 神和鬼的問題
圣經(jīng)里人和神的區(qū)別在于人沒有吃到生命之樹的果子套鹅，佛經(jīng)里人和佛的區(qū)別在于人的手里有一把屠刀。人無可置疑地存在神性和佛性汰具，慈悲卓鹿、善良、區(qū)分善惡留荔、有情有愛吟孙，都是神性的表現(xiàn)。神如此聚蝶，鬼亦如此杰妓，令人恐怖的是鬼知道自己的丑惡，在人性里藏的更深碘勉，還可能狡猾地披上神的外衣稚失。說謊的人的眼神是閃爍不定的，再姣好的一張臉也掩蓋不住鬼鬼祟祟恰聘。鬼躲在暗地里伺候著人的表情句各，在一個說謊者的臉上都找得到。神的境界難窺晴叨，鬼的魔掌好破凿宾。鬼是人造的，稍一推敲就漏洞百出兼蕊，原形畢現(xiàn)初厚。
天，非人非物孙技，代表的是真理大道产禾。因此無所不在，無從欺瞞牵啦。天大亚情，可至無極，小哈雏，人心可以裝得下楞件。世人滿心裝滿利益得失衫生，全不顧天道，卻一心要天保佑土浸，甚至直接跟天談起了交易條件罪针，信仰成了迷信。人到底不是神黄伊，摸索走來泪酱，難免誤入歧途』棺睿苦海無邊西篓，回頭是岸，總有個岸在那里等著憋活∑窠颍活到老學(xué)到老，是為此悦即。人確實該有朝聞道吮成、夕死可矣的執(zhí)著。
敬鬼神辜梳，往往是因為怕鬼神粱甫。人受限于肉體見識，無知是恐懼的根源作瞄。不知神何以為神茶宵，也就不知行為該遵從什么規(guī)范，惴惴不安宗挥，怕有什么地方得罪了神乌庶；不知鬼何以為鬼，又沒有堂皇正氣可以支撐契耿，所以懼怕瞒大。神和鬼同樣躲在人的心里，就看個人的悟性修為搪桂，彰顯什么透敌、抑制什么。
單純地說信不信神鬼踢械，實在有些武斷酗电。信和不信都無從舉證，不過是主觀的選擇内列。既是主觀行為撵术，就要允許有多樣的選擇存在。至于神鬼的有無德绿，也幾乎是個人的選擇荷荤，你居你的神壇，他處他的鬼世界移稳，只憑一念之差蕴纳。
二 有關(guān)人的問題
我，指代人世間能為自身所控制的人个粱。我之所以為我古毛，是從很小就在內(nèi)心追問的問題。現(xiàn)在的答案仍不盡人意都许，只能一一羅列我的一些特征稻薇，區(qū)別于他人的，來證實我之所以為我的原因胶征。仍然不能回答我最初何以為我塞椎。按照因果相循的邏輯，我應(yīng)該是一縷幽魂借父母生于人世睛低，來了結(jié)前生的一段因緣案狠，或者同時還結(jié)下來世的因緣。這仍是唯心的钱雷。按唯物的一點也沒有想象的空間骂铁，兩個細胞結(jié)合分裂而已。
（一） 人有靈魂
人有靈魂罩抗，品質(zhì)有高下之分拉庵。高的可達神仙境界，下者如《金瓶梅》里的人物套蒂，幾乎可以視為沒有靈魂钞支，一言一行都靠肉體的本能〔俚叮可悲的是這不是特例伸辟，而是普遍現(xiàn)象，作者并沒有刻意夸張馍刮，而是據(jù)實白描信夫。
（二）人有個性
人的個性來源又是個謎。如果說遺傳因素卡啰、家庭培養(yǎng)静稻，那么龍生九子，又個個不同匈辱；如果說后天學(xué)習(xí)振湾，那么一個課堂上走出來的同學(xué)又有天壤之別。說先天素質(zhì)+后天修養(yǎng)+因緣際會的結(jié)果亡脸，還可勉強說過去押搪，多個元素自由組合树酪，得出的結(jié)果難免差異懸殊。先天素質(zhì)是基礎(chǔ)大州，是主要因素续语。古話說三歲看老，有相當(dāng)?shù)牡览硐没挠杏洃浺詠碚J識的人疮茄，細分析他們的人生軌跡，都能明顯地看出先天性格因素的作用根暑。一個爭強好勝的人和一個不求上進的人都說過平常日子最好力试，各自心里平常日子的標(biāo)準(zhǔn)也是不同。
（三） 人有本性
性本善和性本惡之說都有道理排嫌，因為分別說出了人性的一半畸裳。要好向善和貪婪自私都躲在一個身體里，一方面靠環(huán)境的激發(fā)淳地，一方面靠本身自覺躯畴。靈魂的本性和肉體的本性也有和諧統(tǒng)一的時候，也有一爭高下的時候薇芝。他們像一對感情不那么牢靠的夫妻蓬抄，可以共享樂，不可以共患難夯到。肉體是小我嚷缭，容易滿足，靈魂是大我耍贾，一己之外齊家治國平天下阅爽，雄心勃勃。多數(shù)的時候靈魂拖著肉體前行荐开，有時候肉體也拖累靈魂付翁。溫飽不能相繼，靈魂也只好從半空下來晃听，費點心思找東西給肉體消化百侧。注重靈魂的人往往委屈肉體，看低肉體的地位能扒，最典型的是唐僧功德圓滿确丢，先舍去的就是肉身等龙。雖然此身如寄，我們對今生這個靈魂棲所還該慈悲些嘀趟。靈魂也曾從肉體得到過許多快樂的胆数，比如感知溫暖和愛解幼。
