弘揚(yáng)民族文化 異景寫出共識(shí)
中國(guó)畫藝術(shù)是人類美術(shù)史上歷史最悠久懦底，未被中斷或異化唇牧，文化積淀最深厚，并具有兼容并蓄和創(chuàng)造性的藝術(shù)精神基茵，具有完整的高層次學(xué)術(shù)理論體系支持和人文追求的視覺藝術(shù)門類奋构。中國(guó)畫是最能體現(xiàn)東方藝術(shù)精神的水墨藝術(shù)，千年以前就進(jìn)入四維時(shí)空的藝術(shù)表現(xiàn)拱层，同時(shí)也是最具有音樂性的繪畫樣式弥臼。這種自然的人性與詩(shī)性的藝術(shù)，似吟似唱根灯、書寫手繪的表現(xiàn)形式径缅；做為本土藝術(shù)，中國(guó)畫的天然優(yōu)勢(shì)是客觀存在的烙肺，中國(guó)畫在全人類美術(shù)中占有重要地位纳猪。
當(dāng)今畫家在中國(guó)畫中沒有“以書法入畫”，而是創(chuàng)設(shè)了一種新語(yǔ)境桃笙，這種語(yǔ)境有些時(shí)尚氏堤，有些現(xiàn)代。對(duì)于傳統(tǒng)其實(shí)他都比一般的藝術(shù)家還要敏銳得多搏明，他沒有過多地留心筆墨技術(shù)鼠锈，更不是應(yīng)用元以來的文人筆墨。有意吸收了西洋現(xiàn)代畫風(fēng)中的構(gòu)成因素和抽象語(yǔ)匯融入中國(guó)畫中星著。不過事實(shí)上购笆，盡管在中國(guó)畫的改造上做出很大努力，畫面有很多現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)虚循，首先自己心里明白自己想畫什么同欠。其實(shí)样傍，只有對(duì)傳統(tǒng)加以改造，才有可能弘揚(yáng)傳統(tǒng)铺遂，與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)擁有鮮活的生命力衫哥。追求繪畫的現(xiàn)代性，并不等于放棄中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)襟锐。老一套的中國(guó)畫一些條條框框說了多少年炕檩，觀念上突破不了，因而也就沒有得到根本的改造捌斧。我們的民族是偏于保守的笛质，許多藝術(shù)傳統(tǒng)多少年一成不變，缺乏在開放的環(huán)境中與世界藝術(shù)對(duì)話的能力捞蚂。中國(guó)畫在其發(fā)展的過程中形成了一些非常優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)妇押，在今天這些傳統(tǒng)不但不能放棄，而且必須加以弘揚(yáng)和強(qiáng)化姓迅，只有弘揚(yáng)和強(qiáng)化了這些優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)敲霍，中國(guó)畫才能在當(dāng)今的世界藝術(shù)之林中煥發(fā)出異彩。一件成功的藝術(shù)作品更多的是來自個(gè)人生命深處的欲望或一種心靈的偶遇丁存，強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn)的真實(shí)肩杈，不同的個(gè)體又有極鮮明的個(gè)人語(yǔ)言；中國(guó)畫是講究藝術(shù)格調(diào)的解寝。藝術(shù)格調(diào)有高下之分扩然，所以在中國(guó)畫的繼承問題上歷來有“取法乎上”的古訓(xùn)，“上”是經(jīng)歷歷史篩選并符合美學(xué)規(guī)律的結(jié)晶聋伦，明確這道理夫偶，后者可以少走許多彎路。雖然不可能人人出筆都高觉增，但人人可以向高格調(diào)攀登兵拢。有著深厚的“國(guó)學(xué)”根基和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)深入研究的淵源∮饨福“民族的精神是國(guó)民藝術(shù)的血肉说铃，外來思想是國(guó)民藝術(shù)的滋補(bǔ)品”（潘天壽《中國(guó)繪畫史略》摘錄）。
人類至少在學(xué)會(huì)識(shí)讀之前嘹履，早就學(xué)會(huì)了以畫畫的形式來與自己生活其間的自然作交流腻扇。在最遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來的巖畫，洞窟壁畫都證明了這一事實(shí)植捎。我們不妨可以這么說衙解，人類與生俱來就具有繪畫的天分阳柔，這是自然賦予人類的本能焰枢，每個(gè)人的血液里都流淌著藝術(shù)的細(xì)胞。當(dāng)人們驚異于大自然的奇?zhèn)ス妍惙浅Ｖ^的時(shí)候，很自然的就會(huì)用描繪形象的方式去表達(dá)自己的感受济锄。從這里開始暑椰，人們走向了輝煌的藝術(shù)之路。藝術(shù)來自于自然荐绝，自然是藝術(shù)之源一汽，從自然到藝術(shù)是一個(gè)提煉與升華的過程。經(jīng)歷了無數(shù)次的探索低滩，人們?cè)诹私夂驼莆账囆g(shù)的規(guī)律召夹，在接受自然啟示的同時(shí)，也主動(dòng)地運(yùn)用規(guī)律去創(chuàng)造新的藝術(shù)模式恕沫。懂得用藝術(shù)的語(yǔ)言重新認(rèn)識(shí)和組織自然监憎，從藝術(shù)中去學(xué)習(xí)藝術(shù)。
中國(guó)是山水畫大國(guó)婶溯，山水畫的產(chǎn)生比西洋畫為早鲸阔，富于愛國(guó)精神的人們，山水在中國(guó)人心目中是祖國(guó)迄委，古代對(duì)執(zhí)政者來說山水則是“江山”則是政權(quán)褐筛，畫家趙原明白這層意思，所以朱元璋讓他畫山水叙身，他便請(qǐng)朱元璋先勾幾筆渔扎，然后說“江山已定”，不需要再畫了信轿。山山水水既是先民生息發(fā)展的環(huán)境赞警，又是他們“究天人之際”的憑借，更是他們寄托思想感情和理想愿望的精神家園虏两。
長(zhǎng)期以來中國(guó)水墨畫界的水墨畫千人一面愧旦，大同小異，水墨畫的“分樣氣象”說明畫家創(chuàng)新意識(shí)的覺醒定罢，時(shí)代在發(fā)展笤虫，不創(chuàng)新就要落后，就不能發(fā)展祖凫，而創(chuàng)新很關(guān)鍵琼蚯，最緊迫的就是觀念的創(chuàng)新。王鏞先生說：“眾所周知惠况，中國(guó)山水畫傳統(tǒng)圖式業(yè)已高度純熟遭庶，幾乎無法突破。如果終日足不出戶稠屠，枯坐畫室峦睡，固然可能精研筆墨翎苫，諳熟傳統(tǒng)，但畢竟缺乏來自真山真水激發(fā)的靈感和活力榨了，作品難以擺脫千篇一律的陳舊程式煎谍。”中國(guó)畫有筆墨文人的內(nèi)涵龙屉，不單純是筆墨的材料呐粘。藝術(shù)隨著時(shí)代的演化而變化，它沒有恒定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)转捕，在不同的時(shí)代會(huì)提出不同的對(duì)內(nèi)美和外美的要求作岖。務(wù)求抒發(fā)情感，營(yíng)造意境五芝，具備胸有成竹的表現(xiàn)力鳍咱。“師古人不如師造化”与柑。以寫意“傳神”自由地抒發(fā)自己的感情谤辜，打開自己寬闊的胸襟，遠(yuǎn)大的目光价捧，敘寫大自然祷愉，運(yùn)用自然和諧遗增，豐富多樣的線條凰兑、筆法探孝，墨色濃淡皴染的無窮變化，創(chuàng)造出富有生命特色嵌屎，捕捉住瞬間閃現(xiàn)的生活之美推正，融入平民化生活氛圍，注入生活情趣宝惰，借以重新補(bǔ)充和吸納用以再生和突破的力量植榕，永不疲倦地求索。倡導(dǎo)正氣“正大氣象”尼夺，治理“散尊残、亂、淺淤堵、濫寝衫、浮、假”拐邪，大膽地吸取人類一切的文明成果慰毅，增強(qiáng)民族特色。表現(xiàn)我們中國(guó)現(xiàn)代氣象扎阶，中國(guó)水墨走向現(xiàn)代是大趨勢(shì)汹胃。藝術(shù)有內(nèi)在美和外在美婶芭，相互為表里，藝術(shù)家的個(gè)性是創(chuàng)造性中重要的因素统台，沒有基礎(chǔ)的繼承將是非常空洞的啡邑，沒有創(chuàng)造性引導(dǎo)的繼承也可能是僵化的贱勃，表達(dá)藝術(shù)主體要有時(shí)代精神，富有時(shí)代感谤逼。一個(gè)藝術(shù)家的境界贵扰、修養(yǎng)、心胸流部、文化內(nèi)涵所達(dá)到的深度戚绕，技法上語(yǔ)言上的突破，本身對(duì)生活的感悟枝冀，畫面背后有著深層的文化內(nèi)涵舞丛。
中國(guó)畫的振興首先要振興民族文化的自信，只有堅(jiān)定的捍衛(wèi)自身的民族藝術(shù)的特色才可以立足于世界文化之林果漾。中國(guó)的山水畫是“因心造境”的精神載體球切，青綠山水，水墨山水绒障，宋人山水吨凑，元人山水，都是民族傳統(tǒng)的構(gòu)成部分户辱，都是我們今天山水畫發(fā)展的基礎(chǔ)鸵钝。石濤在古代山水畫家中算是藝術(shù)面目最多的一位，他不認(rèn)定某法即“我法”而死守一輩子庐镐，這瞬時(shí)一“悟”則稱關(guān)鍵恩商。一悟，遂能變化無窮必逆，規(guī)模不一痕届。山水形態(tài)的變化當(dāng)然會(huì)隨情而變。因?yàn)樯剿侵袊?guó)人心目中的理想自然末患，它是不可能在現(xiàn)實(shí)世界中尋找到的研叫。
中國(guó)山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，應(yīng)是尊重現(xiàn)代人視覺審美變化帶來的對(duì)圖式個(gè)性化強(qiáng)化的同時(shí)璧针，不放棄自己本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)嚷炉。中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀與審美觀是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”，強(qiáng)調(diào)“耐品”探橱，強(qiáng)調(diào)在形式中寓涵深層的“意”申屹。中國(guó)山水畫是一種山水文化绘证，有著深刻的精神內(nèi)涵。中國(guó)山水畫的最高境界是在追求“精神景觀”哗讥，而不是“自然景觀”嚷那，過于接近客觀自然的“真景”，反而不能給人遐想杆煞，更不能使人產(chǎn)生“澄懷悟道”魏宽，清滌精神，領(lǐng)悟天地間道理决乎、理解天地之大美的作用队询。山水畫是一種山水文化，有著深刻的精神內(nèi)涵构诚，“暢神”蚌斩，“以形媚道”“天人合一”。山水畫家應(yīng)培養(yǎng)一種文人情懷范嘱，應(yīng)走向自然送膳、親和自然、感悟自然丑蛤，使人格得到修練與凈化肠缨。
翻看中國(guó)山水畫史，凡是中國(guó)山水畫史上有一席之地的盏阶，無不是圖式上有著獨(dú)創(chuàng)性晒奕。古代重視筆法筆墨的個(gè)性，把筆墨放到了價(jià)值判斷的最高位置名斟。藝術(shù)是隨時(shí)代發(fā)展的脑慧，不同時(shí)期的審美在不同時(shí)期的畫作上都能反映出來。在把握傳統(tǒng)血脈和現(xiàn)代精神的大趣味下施展其有個(gè)性的理解與創(chuàng)造砰盐，回避模式闷袒，回避同化。畫家在創(chuàng)新圖式時(shí)岩梳，一要注入新的精神囊骤，精神是人格的反映，自古中國(guó)畫家就強(qiáng)調(diào)人格的磨練冀值，只有高尚健康獨(dú)立的人格也物，才可能使眼見的“自然景觀”轉(zhuǎn)化升華為“精神景觀”。強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)僅是山水畫創(chuàng)新的一個(gè)環(huán)節(jié)列疗，個(gè)性表現(xiàn)一定要有深厚的文化依托滑蚯，否則就是一句空話。不斷提高自己的文化修養(yǎng)，用文心去感覺這個(gè)世界告材，用高精山水畫技法去表達(dá)出你的感覺坤次，那么，你畫面的“新”必將從你的“心”中自然淌出斥赋，你的個(gè)性風(fēng)格也就隨之而來缰猴。
中國(guó)山水畫的發(fā)展有著自身的規(guī)律，任何想要用個(gè)人意志來改變或阻礙它發(fā)展的企圖最終都會(huì)是徒勞的疤剑，根植于中華民族文化這片肥沃的土壤上的山水畫滑绒，正按著自己的發(fā)展模式走向新的繁榮。至于那種套用西方現(xiàn)代派視覺模式的做法骚露，更是簡(jiǎn)單化的行為蹬挤，“掛羊頭賣狗肉”不是一件光彩的事情缚窿。中國(guó)山水畫家從不拘泥于對(duì)質(zhì)棘幸、色、高倦零、原等自然局象的描繪误续，而是或取雄奇、渾厚之意扫茅，或表幽深蹋嵌、高遠(yuǎn)之情。也許千皴萬染葫隙，烘托出自己理想的意境栽烂，也許寥寥數(shù)筆，其意也盡在其中恋脚，這也是不同風(fēng)格的山水畫能有異曲同工之妙的原因所在腺办。人有所思，心有所識(shí)糟描。山水畫家可以同景而異趣怀喉，也可能異景而寫出共識(shí)。中國(guó)畫有嚴(yán)格意義上的寫生船响，是在20世紀(jì)西方學(xué)院教育體制引入之后躬拢，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方素描的介入，對(duì)中國(guó)畫確定帶來了有利的一面见间，但西方素描教學(xué)的一系列原則其內(nèi)容與方法都是圍繞著西畫所展開的聊闯，與中國(guó)畫畢竟屬于兩個(gè)不同文化體系，兩者之間畢竟存在著差異米诉；西畫素描所要求的寫實(shí)性馅袁、客觀性與中國(guó)畫一向主張“中得心源”的寫意性、主觀性不同荒辕，西畫素描“尋求表現(xiàn)形式在自身之外汗销，而中國(guó)畫尋求表現(xiàn)的形式在自身之內(nèi)犹褒，方法不同而表現(xiàn)在外部之形式因趨相異（林風(fēng)眼語(yǔ)）”。中國(guó)畫一向認(rèn)為寫形是手段弛针、寫神是目的叠骑，貴在“似與不似之間”。中國(guó)畫有“目識(shí)心記”削茁，寫生講“觀悟”宙枷，臨摹講“讀畫”、“讀帖”茧跋、“研讀臨本”慰丛，所謂“悟其三味，領(lǐng)其精髓”瘾杭，從眼到心到手诅病，核心是在“心”的“悟性”上，這是檢驗(yàn)也是如何培養(yǎng)一個(gè)藝術(shù)家有無豐富想象力與創(chuàng)造力的關(guān)鍵粥烁，而長(zhǎng)期光影明暗素描將靜止的物象鎖定在忠實(shí)的模仿上贤笆，勢(shì)必造成機(jī)械的照抄，特定的狹小的時(shí)空限制必然無法展開自由的想象讨阻，久而久之又怎能不形成僵死的定向思維模式芥永？
中國(guó)畫有許多程式化的技法，大多來自“心記”钝吮，如山水畫中“云頭皴埋涧、雨點(diǎn)皴、荷葉皴奇瘦、斧劈皴棘催、折帶皴……”以及花卉中的“鳳眼交叉，女字交叉”等都集中體現(xiàn)了它最具典型性链患、規(guī)律性的一面巧鸭。人云：中國(guó)畫“象畫不象山，象山不象畫”麻捻，而恰恰正由于這一點(diǎn)才構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力纲仍，而構(gòu)成這一獨(dú)特藝術(shù)魅力的另一重要方面，便是它的“遷想妙得”贸毕，即想象力郑叠，想象是藝術(shù)創(chuàng)作的翅膀，沒有想象便沒有藝術(shù)明棍，沒有想象就沒有創(chuàng)造乡革，而藝術(shù)想象需要記憶來提供它翱翔的空間，想象卻能上升到自己理想的境界中去，更具有創(chuàng)造性沸版。而筆墨是中國(guó)畫的內(nèi)容嘁傀，沒有筆墨的中國(guó)畫，只有形式视粮，沒有內(nèi)容细办。
繪畫界常說“畫無定法”。在原始繪畫誕生之時(shí)蕾殴，繪畫是無法的笑撞，通過先人的長(zhǎng)期藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)畫家追求“現(xiàn)代主義”首先應(yīng)懂得價(jià)值的判斷钓觉，部分中國(guó)畫家在一味追求并看重“價(jià)值”茴肥，有很多值得留住的“價(jià)值”從身邊溜過卻不知曉，值得深思荡灾。中國(guó)的成熟繪畫已有1500年歷史瓤狐，中國(guó)畫的現(xiàn)代價(jià)值判斷建立在傳統(tǒng)意義之上才會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)可言，現(xiàn)在的中國(guó)畫家缺少的就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卧晓。開創(chuàng)現(xiàn)代藝術(shù)芬首，中國(guó)畫家缺少的不是西學(xué)的了解赴捞，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更有著明顯的欠缺逼裆。中國(guó)畫家的創(chuàng)新富有豐富的浪漫、刺激赦政、豪邁的詩(shī)人情懷胜宇，并有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，思若泉涌恢着，精神狀態(tài)方可進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活之中桐愉，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，才是尋求超越的途徑掰派。借鑒西方“現(xiàn)代主義”从诲，切身要有深入的研究，能機(jī)敏地判斷其要害滋養(yǎng)和發(fā)展脈絡(luò)靡羡，學(xué)識(shí)短淺系洛，就很難有縱深感。中國(guó)畫家創(chuàng)作態(tài)度要端正略步，既要懂得精義高深的正面又能體察毫無意義的側(cè)面描扯，內(nèi)心有對(duì)“現(xiàn)代主義”的主宰，這樣趟薄，藝術(shù)追求才是充分自由的绽诚、實(shí)實(shí)在在的。中國(guó)畫的現(xiàn)代性探索，又通過對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代繪畫的認(rèn)定而透視中國(guó)文化與現(xiàn)代化狀況恩够，這必然要求把中國(guó)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代中國(guó)畫問題密切聯(lián)系起來思考卒落。民族精神是中國(guó)畫家一種必須的精神，民族精神是施展自由的推動(dòng)力蜂桶，中國(guó)畫最終走民族化的發(fā)展道路导绷，才會(huì)更悠久。中西文化是兩座高峰屎飘，誰(shuí)高誰(shuí)低妥曲？“只有對(duì)比的強(qiáng)烈，沒有高低之分钦购。中西文化的比較切勿使之產(chǎn)生矛盾檐盟，對(duì)比中要產(chǎn)生和諧的因素，和諧才會(huì)有時(shí)代聲音押桃。中國(guó)畫的自成體系葵萎，獨(dú)特的情調(diào)及發(fā)展過程是西方繪畫不能比的，中國(guó)畫洋溢著詩(shī)情畫意的中國(guó)文化情調(diào)和中國(guó)文化精神唱凯，有助于自己的深層開拓羡忘。中國(guó)畫家要具有一種民族的真誠(chéng)精神，刻意求“新”而無實(shí)只會(huì)成為精神和自由的虛擬磕昼，蹈襲西方現(xiàn)代主義繪畫的行為只會(huì)有一種空洞的高深卷雕，中國(guó)畫就難以得到升騰。以中國(guó)現(xiàn)實(shí)票从，以中國(guó)人文精神的升華才會(huì)有崇高漫雕、理想化的切合實(shí)際的中國(guó)“現(xiàn)代主義”。中國(guó)畫對(duì)傳統(tǒng)的深入研究峰鄙，筆墨會(huì)在自然進(jìn)程中產(chǎn)生時(shí)代的感知浸间，縱觀古今、溝通中西吟榴，用中國(guó)畫精粹融以外來滋養(yǎng)魁蒜，自我營(yíng)造出最豐富最有力的發(fā)展空間。吸收和融匯中不失自尊是民族藝術(shù)繁榮的前進(jìn)動(dòng)力吩翻。
本文作者：黃鑫
