京山是湖北省的某個(gè)小縣，由六個(gè)自然村組成娶桦，現(xiàn)有人口6991人贾节。30年來，該地共發(fā)生206起自殺個(gè)案衷畦，年平均自殺率為101.6（每10萬人栗涂，下同），是美國學(xué)者費(fèi)力鵬在北京調(diào)研數(shù)據(jù)的3.74倍霎匈。而老年人自殺更是占據(jù)了較高的比率戴差，2000－2004年為495.9，2005－2008年為702.5铛嘱。據(jù)村民介紹暖释，目前每10個(gè)死亡老人中就有3袭厂、4個(gè)死于自殺。關(guān)于“老了就該死的”的生命態(tài)度球匕，中年人認(rèn)為纹磺，老年人不能創(chuàng)造財(cái)富，只是家庭的拖累亮曹，早死早解脫橄杨，應(yīng)該死；青年人認(rèn)為照卦，老人動(dòng)不得式矫，需要人照顧，耽誤事役耕，希望他們?cè)琰c(diǎn)死采转；老年人也認(rèn)為，老了沒用了瞬痘，活著沒有什么意思故慈，也該死。目前框全，有許多京山老人正在或者準(zhǔn)備選擇自殺察绷，以結(jié)束絕望的生命。

陳柏峰撰寫的《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺》研究發(fā)現(xiàn)津辩，因子女不孝而導(dǎo)致的老人絕望型自殺占到了三分之二拆撼，他將重要的原因歸結(jié)為孝德失靈而導(dǎo)致的生命的絕望是否合理暫且不論。但因孤獨(dú)和絕望而導(dǎo)致的“生活不值得活下去”的觀念應(yīng)該已經(jīng)深入到老年人或者正在變?yōu)槔夏耆说膬?nèi)心深處丹泉。絕望是一種心理毒瘤情萤，并且無法根除鸭蛙，被絕望籠罩著的生命摹恨，只要有合適的偶然介入，便會(huì)無可挽回地走向絕地娶视。這就不難理解晒哄，自殺可以傳染，就象病毒一樣肪获，每個(gè)人的心里都有著它可以健康成長(zhǎng)的土壤寝凌。

加繆小說《局外人》中塑造了默爾索這一人物形象，冷峻地揭示了人類的這種冷漠孝赫。默爾索是公司的小職員较木，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他漠不關(guān)心青柄，對(duì)生死也無所謂伐债，就像是這個(gè)世界的局外人预侯。雖然他自稱愛母親，卻把她送進(jìn)了養(yǎng)老院峰锁。母親去世萎馅，他既不悲傷，也不流淚虹蒋，他不知道母親的具體年齡糜芳，也不想看母親最后一眼，他覺得在必然的死亡面前魄衅，母親的死是一種超脫峭竣，任何人都沒有權(quán)利哭她。

雖然京山農(nóng)民雖然和默爾索對(duì)生命都抱以冷漠晃虫，但默爾索是加繆在哲學(xué)意義上對(duì)存在的思考邪驮，是一個(gè)形而上的思考；而京山農(nóng)民卻是在苦難的現(xiàn)實(shí)中所作出的選擇傲茄，是在被這個(gè)物質(zhì)時(shí)代所綁架的世俗選擇毅访，是物質(zhì)的占有決定著一個(gè)人是有用還是無用，是經(jīng)濟(jì)的貧困與無力掙脫而導(dǎo)致了對(duì)生命的脫離與絕望盘榨。“能不能給他人帶來好處”成為決定生命的價(jià)值與意義喻粹，也決定著是否有活著的必要，以及是否具有利他主義的“覺悟”草巡。京山農(nóng)民的“覺悟”是在物的基礎(chǔ)上的覺悟守呜，是被夸大和掩飾的利已主義的覺悟，是形而下的覺悟山憨。

讓我們?cè)倏纯搓惏胤逅尸F(xiàn)給我們的殘忍現(xiàn)實(shí)與血腥邏輯查乒。

“有一個(gè)老人生病了，兒子和媳婦們?cè)谕獯蚬び艟梗麄円詾槔先艘懒寺昶挖s回家來，結(jié)果一個(gè)星期過去了棚亩，老人還沒有死蓖议，兒子和媳婦就大為不滿，說：‘你怎么還不死呢讥蟆，都一個(gè)星期了勒虾，早知道你不死，我們就不用回來了’瘸彤。另外一個(gè)兒子因?yàn)槟赣H病了拖累自己外出打工修然，而將母親活活勒死，對(duì)外卻宣稱母親自殺°邓危…還有一個(gè)兒子婆翔，為了擺脫母親的拖累，在重病的母親床邊放了一瓶農(nóng)藥掏婶，并對(duì)母親說：‘你還是喝藥死了吧啃奴，不然我怎么出去打工？’這位老人的死也被村民們當(dāng)作自殺雄妥∽罾伲”

活著還是死去，在西方老厌，是作為一個(gè)高貴的哲學(xué)命題存在的瘟则，卻不幸被中國粗俗不堪的實(shí)用邏輯一再證實(shí)。

從本質(zhì)上講枝秤，人一生下來就是在一步步地向死亡逼近醋拧。或者說淀弹，人就是生而為死的丹壕，除了死是確定的，其它都是意外薇溃。由此菌赖，從人道主義視角來看，人對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該變得寬容和謙和沐序；但從功利主義來看琉用，人又可以變得無畏和貪婪。京西農(nóng)民知道死是不可避免的策幼，因此邑时，不管是自殺還是“被”自殺，都被看成是件很自然的事特姐，與正常死亡沒有什么不同晶丘。在死亡面前，他們沒有慌亂和驚恐到逊。但是铣口，自殺或促成他人自殺又成為活著的人滤钱，尤其是活著的年青人過得更好的正當(dāng)理由觉壶。在他們看來，老人自殺的必然性一定會(huì)消滅他們生命道路中苦難的偶然性件缸。因此铜靶，自殺就成為了生命的自然演繹，也成為了當(dāng)?shù)氐纳钸壿嫛?/b>

荒謬的是，在他們高舉科學(xué)與理性的大旗争剿，自以為清除了道德上的羈絆已艰，可以光明正大地消滅阻礙他們通向幸福的老人的拖累，而變得理智和聰穎的同時(shí)蚕苇，他們沒有意識(shí)到加繆所揭示的存在的荒謬性哩掺，包括荒謬的幸福。他們理性地鏟除了賦予他們生命的父母涩笤，認(rèn)為他們便是自己命運(yùn)的主人嚼吞，從此以后，前途可以一片光明蹬碧。而所謂的意義和幸福呢舱禽？他們荒唐地認(rèn)為，那些物質(zhì)主義與理性價(jià)值所帶給他們的生命的虛幻意義恩沽，值得投入一萬倍的熱情誊稚。而這種意義同樣也需要父母的死為代價(jià)和前提。

但京山農(nóng)民不相信荒謬罗心，甚至他們不知道荒謬里伯，他們只相信事實(shí)，也就是人老了就沒用了渤闷，沒用了就應(yīng)該死的理性事實(shí)俏脊。他們更不相信鬼神，因此他們也更無所畏懼肤晓，敢于爭(zhēng)取一切和消滅一切爷贫。但后來的后來呢，他們用科學(xué)的理性與精確的算計(jì)补憾，并不可能找到所謂的意義和幸福漫萄，和他們的父輩一樣，最后他們同樣也會(huì)發(fā)現(xiàn)絕望與了無意義盈匾。與他們父輩唯一不同的是腾务，在通向絕望的道路上，他們一路廝殺削饵，血流成河岩瘦。