思文
先秦：佚名
思文后稷慨代，克配彼天。立我烝民啸如，莫菲爾極侍匙。貽我來牟，帝命率育叮雳，無此疆爾界想暗。陳常于時夏。
譯文及注釋
譯文
文德無比后稷王帘不，功德可以配上蒼说莫。安定天下眾百姓，無人不受你恩賞寞焙。你把麥種賜我們储狭，天命用它來供養(yǎng)。不分彼此和疆界捣郊，遍及中國都推廣。
注釋
⑴思：語助詞刮萌。一說為“思念”。
⑵文：文德，即治理國家澎语、發(fā)展經(jīng)濟的功德尸变。后稷：周人始祖，姓姬氏奏夫，名棄，號后稷麻削。舜時為農(nóng)官。
⑶克：能夠。配：配享鳖孤，即一同受祭祀。
⑷立：通“良势穑”，米食防症，一說“養(yǎng)育”饲嗽。此處用如動詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民袄膏。
⑸極：最，極至，此指無量功德心赶。
⑹貽：遺留荔燎。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”琐簇，小麥。一說來是小麥座享，牟是大麥婉商。
⑺率育：普遍養(yǎng)育。
⑻疆渣叛、界：都是指疆域丈秩。
⑼陳：布陳，遍布淳衙。常：常法蘑秽，常規(guī)饺著，此指種植農(nóng)作物的方法。時：此肠牲。夏：中國幼衰。
鑒賞
這是祭祀周族祖先后稷以配天的樂歌。周頌中祭祀先王之作埂材，大都篇幅簡短塑顺。如《周頌·維清》祭祀文王，只有短短五句俏险；此篇祭祀后稷严拒，也不過八句。究其原因竖独，便是周朝歷代先王的豐功偉績裤唠，已家喻戶曉，深入人心莹痢，無須贅述种蘸。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”竞膳、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德航瞭，在同屬《詩經(jīng)》的《大雅·生民》中便有詳盡的敘述與頌揚√贡伲《大雅·生民》即使未能創(chuàng)作于《周頌·思文》之前刊侯，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。
當時的祭祀是具有重大意義的政治活動锉走，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《周頌·思文》）曲調(diào)緩緩進行（據(jù)王國維《說周頌》）滨彻，簡短的歌辭一再回環(huán)重復，氣氛非常莊嚴挪蹭，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中亭饵，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此梁厉，后稷開創(chuàng)農(nóng)事辜羊、養(yǎng)育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育〈使耍”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看只冻，“天”“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言计技，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之后山橄，天人溝通垮媒、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕舍悯，并且時時占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前睡雇。在《周頌·思文》產(chǎn)生的當時萌衬，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段就具有的強烈的感染力量。這樣說自然不是說《周頌·思文》毫無藝術(shù)性它抱，其實這種祭祖詩本身是一首樂歌秕豫，具有娛樂的藝術(shù)審美功用。
西周當時已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)观蓄，“無此疆爾界混移，陳常于時夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔侮穿。昌盛的歌径、向上的政權(quán)不會在立威的同時忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智亲茅。
創(chuàng)作背景
據(jù)《毛詩序》所言回铛，《周頌·思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配于天”克锣，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄茵肃，文、武之功起于后稷袭祟，故推以配天也验残。”“后稷配天”的祭祀稱為郊榕酒，即祭上帝于南郊的祭典胚膊。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子想鹰，在配享中便實現(xiàn)了天人之間的溝通紊婉，王權(quán)乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實辑舷，而成為具有重大意義的政治活動喻犁。這種天人溝通的努力，在古代尤其是政治相對清明何缓、經(jīng)濟發(fā)展順利的時期肢础，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用不可低估碌廓。
周頌都是西周早期的作品传轰，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤為熱烈谷婆。周武王以“戎車三百兩慨蛙，虎賁三百人”辽聊，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王期贫，建立起西周王朝跟匆，救萬民于水火。王室為光宗耀祖通砍，百姓為感激解放玛臂，這就造成了對新政權(quán)、自然也包括對新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況封孙〖Ｔ《周頌·思文》就是其中的一首頌詩。
或許是基于上述原因敛瓷，歷代眾多學者認為《周頌·思文》為周公所作叁巨，但也有持不同意見者。不贊成此詩為周公作品的學者認為：孔疏引用《國語》呐籽，說“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”锋勺，其實不確〗频《國語·周語上》載芮良夫所說的一段話中庶橱，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天贪惹。立我烝民苏章，莫匪爾極∽嗨玻’”并未言是周公所作枫绅。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷硼端，其功乃能配于天”并淋。但是韋注本意只是說《周頌·思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作珍昨，應(yīng)當不難分辨县耽。看來镣典，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體兔毙，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手兄春。這一誤認澎剥，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識赶舆，雖無傷大雅肴裙，總不免讓人感到一絲遺憾趾唱。說無傷大雅，是因為《周頌·思文》確實也體現(xiàn)了周公的思想蜻懦。周公輔佐文王、武王夕晓、成王三世宛乃，于強國、滅商蒸辆、平亂征炼，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅持的政治原則躬贡∽话拢可見，就理解《周頌·思文》的意旨而言拂玻，確實可以酸些、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是檐蚜，就此認定周公為作者魄懂，終究不可取。要確認周公為《周頌·思文》的作者闯第，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據(jù)市栗，因為現(xiàn)有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認】榷蹋《詩經(jīng)》中凡無確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者填帽，均可作如是觀。
