愛情至上的年代肴掷，認為婚姻的結(jié)合務(wù)必要與愛情掛鉤敬锐。誠如婚姻包辦的年代，婚姻務(wù)必要經(jīng)過父母之命呆瞻，媒妁之言台夺。
認為沒有愛情的婚姻不會幸福，認為為了結(jié)婚而結(jié)婚不會幸福痴脾，這些觀念颤介，想法，都是時勢所趨。
因為無論是為了愛情結(jié)婚滚朵，還是單純的只是為了結(jié)婚而結(jié)婚冤灾，兩者究其本質(zhì)，最終還是要回歸到婚姻之上的辕近。
而婚姻的本質(zhì)韵吨，原本與愛情不同∫普婚姻是為了延續(xù)種族归粉，維護社會穩(wěn)定，而在歷史之中不斷發(fā)展并趨于固定的一種社會制度漏峰。
我們常人會以為糠悼，自人類有薪火文明至今，婚姻制度都是類似于今天的一夫一妻制浅乔，或者是更早的一夫多妻制倔喂。
其實不然，當(dāng)代歷史學(xué)家呂思勉先生童擎，在他的《中國通史》中曾說：婚姻制度原本并不存在滴劲，因為早在最初的人類男女之間，本來是沒有什么禁忌的顾复。而后期隨著社會組織的逐漸發(fā)展班挖。才有長幼有序，輩分有別之說芯砸。并且在婚姻制度的最初萧芙，并沒有所謂個別的夫婦，群男與群女之間假丧，可以互相為其夫婦双揪，而不必獨占，甚至可以不住在一起包帚，沈從文在他的小說中寫過走婚渔期，它就類似于這種婚姻制度。
在人類最初渴邦，由于女性掌握著生產(chǎn)資料和生育的權(quán)利疯趟，所以當(dāng)時的婚姻是女子不出門，而男子入女方家門谋梭，連子女亦是只知有母而不知有父信峻。
其后隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展瓮床，男性逐漸在經(jīng)濟地位上占據(jù)了有利地位盹舞，父系文化便代替母系文化昌盛起來产镐。并且，由于氏族文化的昌盛踢步，個人的價值完全泯滅于家族主義之中癣亚，所以夫婦的婚姻，亦不是為了個人的幸福贾虽，而是為了家族得以延續(xù)逃糟。
這是古時的婚姻觀，所以我們現(xiàn)代人看古人的婚姻覺得不可思議蓬豁，為什么兩個毫無感情基礎(chǔ)的人，能夠結(jié)婚菇肃，并且哺育下一代地粪，他們的生活是不是注定凄慘的？
其實不然琐谤，因為我們現(xiàn)代人對幸福的定義是個人的幸福蟆技，而古人對幸福的定義則是家族的昌盛與子嗣的綿延，個人的幸福在家族的利息面前斗忌，分文不值质礼。所以，這只是兩種文化體系對幸福的不同定義织阳，但如果因此就不假思索的認為現(xiàn)代人在婚姻中比古代人幸福眶蕉，筆者以為是極不可取的，因為恒定標(biāo)準(zhǔn)不同唧躲，所以無法論斷高下造挽。
而我們現(xiàn)代的婚姻制度中，認為婚姻無愛情不可弄痹，這是由于在我們的觀念之中饭入，個人的價值，個人的幸福肛真，已經(jīng)要遠遠重于個人對家庭谐丢，對家族負有的責(zé)任。
但是蚓让，對我們這一代來說乾忱，極為尷尬的一點就是，我們尚且處于一個向純粹的文明社會過渡的階段凭疮。我們在生活和社會新聞中所遇到的饭耳，看到的矛盾，也都是這個過渡年代所有的價值觀念沖突的一種反應(yīng)执解。
一方面寞肖，有的人認為纲酗，婚姻必須要有愛情作為基礎(chǔ)，面包會有的新蟆，房子會有的觅赊，而愛情則是無價的。那些可以為了金錢或者房子去結(jié)婚的人琼稻，在他們眼中吮螺，是“不道德的”，“不純粹的”帕翻。
另一方面鸠补，仍然有很多人會在婚姻的選擇上考慮對方的家庭，考慮經(jīng)濟基礎(chǔ)嘀掸，考慮距離遠近紫岩，這些基于現(xiàn)實因素考慮婚姻的人依然很多，并且睬塌，與上面那些無愛不婚的人比起來泉蝌，這些人也并沒有做錯什么。
婚姻究其本質(zhì)來說揩晴，它提供的是一個穩(wěn)定的社會經(jīng)濟地位勋陪，一個合法的性伴侶，一個合法的孕育下一代的權(quán)利硫兰，它本身是最小單位的社會組織诅愚。我們至今仍然在延續(xù)古代的行娉嫁娶制度，并且有很多人在糾結(jié)于沒有房要不要結(jié)婚瞄崇，第一次要不要留到婚后呻粹。這些觀念所反映出來的問題焦點：財產(chǎn)與貞操，仍然反映出我們在受到古代婚姻制度的影響苏研。
最后等浊，回到題目中的問題：為什么一定要嫁給愛情？
筆者竊以為摹蘑，無論是嫁給愛情筹燕，還是只是單純的嫁給婚姻，婚姻生活原本就是一地雞毛衅鹿。
在一個價值觀多元的年代撒踪，尊重個人內(nèi)心的選擇，要比糾結(jié)于嫁給愛情還是嫁給婚姻要更為重要大渤，因為自我的內(nèi)部需求和選擇制妄，要比流行的趨勢重要多了。
所以泵三，婚姻一定要嫁給愛情嗎耕捞？
說實話衔掸，一定，不一定俺抽，都是你自己的事敞映，仔細考慮，慎重決定磷斧，這才是你面對婚姻時該有的態(tài)度振愿。
