論語心得·人生之道
? “吾十有五野建，而治于學，三十而立恬叹，四十而不惑候生，五十而知天命，六十而耳順绽昼，七十從心所欲唯鸭，不逾矩」枞罚”北京師范大學教授于丹認為目溉，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的菱农。其實人生有生理年齡缭付，有心理年齡，有社會年齡循未，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲陷猫，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么“三十而立”立得是什么？“四十不惑”又不惑在何處绣檬？“五十知天命”中的天命指的是什么足陨？什么又叫“六十而耳順”呢？所謂的“七十從心所欲娇未，不逾矩”墨缘，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現(xiàn)代人的意義何在忘蟹？我們真正能理解這其中的含義嗎飒房？
? ? 古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》里面也不例外媚值，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話护糖，這句話很含蓄褥芒，但是里面有多少滄桑？也就是說“人世幾回傷往事嫡良，山行依舊枕江流锰扶。”也就是蒼山不老寝受，但是人心中很多悲愴坷牛，古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無端至的“江畔何人初見月很澄，江月何年初照人京闰，人生代代無窮已，江月年年只相似甩苛，不知江月待何人蹂楣，但見長江送流水⊙镀眩”就在這樣一種天地悠悠痊土，江山有情，這樣一種物蓄流轉中墨林，每一個人赁酝，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命旭等，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢酌呆？很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了辆雾，就會覺得舍棄了許多肪笋，會留下很多遺憾。
? ? ?就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己藤乙，給他的學生猜揪，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己“吾十五而治于學坛梁，三十而立而姐，四十而不惑，五十而知天命划咐，六十而耳順拴念，七十從心所欲，不逾矩褐缠≌螅”這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來队魏。今天我們從頭翻閱進去公般，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值胡桨。其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光官帘，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣昧谊，成為我們的不朽刽虹，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想呢诬，但是一切從社會化進程開始涌哲，從一個自然人，轉化成有社會規(guī)則制約的人馅巷，這就是學習的起點膛虫。孔子的“十五治于學”這可以說他自己的一個起點钓猬，也是他給自己學生的一種要求稍刀。孔子自己經(jīng)常說“我非生而知之者敞曹，好古账月，敏以求之者也“钠龋”沒有人是生來就了解很多事情的局齿，我不過是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求橄登，一直認真學習而已抓歼。所以孔夫子說像我這樣的人呢讥此，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見谣妻。這就是他十五開始上學的心情萄喳。
? ? ?今天我們知道是一個學習性的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說的好蹋半，什么樣的學習是好的學習他巨？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準减江，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習染突。比如說，一個觀點辈灼、一個理論份企、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳茵休，發(fā)乎口”可以再去講給別人薪棒，就是一種學習。但在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑榕莺，行為方式變的更有效率、更便捷棵介、更合乎社會要求钉鸯，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求邮辽，早在2000多千年前唠雕，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”吨述。其實我們今天這個信息時代岩睁，可學的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不是十五上學揣云，比五歲早就開始學習了捕儒，但是都學了什么呢？有很多孩子能背圓周率邓夕，能背很多很多位刘莹，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎焚刚？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用点弯，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的“過猶不及”矿咕，“過猶不及”這四個字也出自《論語》抢肛，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度狼钮，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦內存捡絮，還不如把有限的知識融會貫通熬芜，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說锦援，學院的教育它是有一個規(guī)范長度的猛蔽，但是長度是確定的，寬度是不定的灵寺，每個人在有限的時光里學到什么曼库，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣一段的光陰略板，這樣的一個歷練毁枯，逐漸逐漸地提升，有所感悟叮称，才能抵達他所說的三十而立种玛。
? ? ? 話音外：“三十而立”是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€年輕人到了而立之年瓤檐，都會問問自己赂韵，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了挠蛉，是否要有車祭示，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢谴古？而立之年對于人的一生又有什么重要的變故呢质涛？
? ? ? ?還有我們來說說三十而立。三十這個年紀掰担，人到了這個時候汇陆，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆反心理带饱。那么走到三十歲毡代，三十應該是人生“合”的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得一切光明纠炮，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡月趟。三十歲而立，這種“立”字首先是內在的立恢口，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號孝宗。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習耕肩？就是把一切學習用于自我因妇，這是中國文化中要求的一種學習方式问潭，人如何達到這樣一種融合境界呢？
? ? ? 中國人的學習有兩種方式婚被，一種是我注《六經(jīng)》狡忙，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦址芯，需要皓首而窮經(jīng)呢灾茁，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了谷炸，可以去批注了北专，了解了這一切，但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我旬陡，真正好的學習是融會了所有的典籍以后拓颓，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀描孟，真正在中國古人的文化坐標中驶睦，他是一個心靈建立自信的年紀。它不在于很多外在事物形成對立匿醒，而形成一種融合和提升场航，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，“海到盡頭天做岸廉羔，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受旗闽，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升蜜另，就像大海到了盡頭，蒼天為岸嫡意，沒有邊界举瑰，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下蔬螟，而是我自己成為山頂上一座峰巒此迅。其實這就是“六經(jīng)”注我的一種解讀。所以三十而立應該說孔子一直在教學生是一種樸素的旧巾、簡約的生活方式耸序，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好鲁猩。我們知道坎怪，孔子其實他對于神、鬼的東西不大提起的廓握，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這些事情搅窿，他都采取一種回避的態(tài)度嘁酿。曾經(jīng)有他的學生去問鬼神，（話音外）“老師真的有鬼神嗎男应？那些鬼啊闹司、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好沐飘，所以就不要考慮鬼神的事了游桩。”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人耐朴，焉能事鬼借卧？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點隔箍，從眼前開始谓娃，學會人際關系，別去考慮鬼神蜒滩。后來又問了一個很玄的問題滨达，
（話音外）“老師，人總會死的俯艰，那么死人是怎么回事呢捡遍？”“生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢竹握？”
老師又淡淡地告訴他：“未知生画株，焉知死？”啦辐。其實“未知生谓传，焉知死？”這六個字對我們都是一個啟發(fā)芹关，就是在你初期學習的時候续挟，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西侥衬。只有這樣一點一點學起來诗祸，到了該立的年齡，才真正可以立起來轴总。所以直颅，所謂“三十而立”我的理解并不是一種外在的社會坐標衡量你已經(jīng)如何成功，而是內在的心靈標準怀樟，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省功偿，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定漂佩。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的脖含，柳宗元的詩說的好罪塔，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想养葵，在這樣一個清冷的冬季征堪，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢关拒？沒有人在冬天能夠釣上魚來佃蚜，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說着绊，你去訪朋問友谐算，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了归露。為什么洲脂？我想念這個朋友，我乘興而來剧包，我到了恐锦，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事疆液，這大概是一種立的標準一铅，也就是自己認可了，我一生所為有什么樣的準則堕油。當這樣的準則再流失過去潘飘，再走過十年，四十而不惑掉缺。
話音外：于丹教授認為卜录，并不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會充滿了變數(shù)眶明，四十歲的人上有老下有小暴凑，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中赘来，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？
其實關于惑這個概念凯傲，我們在《論語》的不同場合看見過闡述犬辰，所謂“仁者不憂，智者不惑冰单，勇者不懼”幌缝。內心怎么樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑诫欠，這是人生最好的光陰涵卵，其實我們在三十歲以前是用加法生活的浴栽，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經(jīng)驗轿偎、財富典鸡、情感、名譽這一切都是用加法的坏晦，其實物質的東西越多萝玷，人是越容易迷惑的。怎么樣能到四十不惑呢昆婿？這就是三十歲以后就開始要用減法生活球碉，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍去。其實我們內心就像一棟新房子仓蛆，人剛剛搬進去的時候睁冬，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時看疙，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了豆拨，這就被東西奴役了，而且學會減法狼荞，就是把那些不想交的朋友舍掉了辽装，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了相味，當敢于舍去的時候拾积，人才接近真正不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑丰涉？就是人面對很多世界給你的不公正啊拓巧、打擊啊、缺憾啊一死、不再孜孜以求追問為什么不公平肛度，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現(xiàn)代哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸投慈〕泄ⅲ”中庸之道其實極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡伪煤，真正有過極度的璀璨加袋，在你二十的時候，三十歲的時候抱既，曾經(jīng)奮發(fā)揚厲過职烧，那么走過“不惑”的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候蚀之，那么再接下來走到五十歲蝗敢，有一個意味深長的詞叫做知天命。
話音外：孔子所說的知天命指的是什么足删？是人們常說命運寿谴、命運，命中有時終需有壹堰，命中無時莫強求拭卿。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？于丹教授認為贱纠，五十而知天命決不是聽天由命的意思峻厚，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢？
什么是天命呢谆焊？孔子自己確實曾經(jīng)說過惠桃，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學辖试、學習到了一定時候這么一個境界上辜王，人是應該“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命罐孝。剛才我們已經(jīng)說到了呐馆，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力而亂神”的莲兢，那么他又是怎樣看待天命的呢汹来？“不怨天，不尤人改艇，下學而上達收班，知我者之天乎≮诵郑”他說我從來不怨天摔桦、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了承疲，也不向別人身上推卸責任邻耕，說是別人導致我這樣了，我要學習的是達到上達燕鸽，達到通天的道理赊豌，這里“知我者之天乎”是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道绵咱。其實“不怨天、不尤人”是我們今天常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎悲伶？一個人如果做到這樣的話艾恼，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里麸锉，如果你不再向他人推卸責任的時候钠绍，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢花沉？就是一個人內心的完善柳爽，自我的解讀，合乎大道的追求碱屁，比你在社會上跟對別人的要求磷脯、對別人的苛責都要重要的多∶淦ⅲ孔子說：“君子上達赵誓，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長柿赊，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己俩功，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，所以這種大道就是他所說是“天命”碰声。不見得要去做很多很多的技巧诡蜓，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也胰挑；不知禮蔓罚，無以為立也；不知言洽腺，無以知人也脚粟。”在這里說了“知命蘸朋、知禮核无、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的藕坯，我們都是最先知道的是“知言”在與人言和讀書中了解這個社會团南，這能夠做到知人，知道他人怎么樣炼彪。但是知人不能夠擔保你不尤人吐根，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短辐马，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰拷橘。再下一個層次就是“知禮”，知禮之后，人就可以做到“立”了冗疮，也就是說人自我建立了萄唇，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是“知命”术幔，這個知命就是孔子所說的另萤，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命迟螺，也就是到這個時候，基本上可以做到“不怨天忿危、不尤人了”，達到孔子的這種境界毒嫡，這是一種內心的定力癌蚁。其實在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述兜畸，《逍遙游》中說努释，做到“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮咬摇，定乎內外之分伐蒂，辯乎榮辱之境，斯已矣肛鹏∫莅睿”這就夠了。什么意思呢在扰？“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候缕减，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候芒珠，而不加勸桥狡，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步皱卓，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點裹芝，他說我不會∧戎“舉世而非之”就是全世界都在苛責你嫂易、都在非難你、都在說你做錯了的時候掐禁，內心可以保持不沮喪怜械，不加沮颅和，這樣才叫做訂戶內外之分。
其實走到天命的時候缕允，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界融虽。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經(jīng)常我們會可以看到灼芭，一個少俠，初出道時般又，用的是一口天下無雙彼绷，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候茴迁，所有那種蕭蕭劍氣寄悯，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極堕义。等到他武藝精進猜旬，人到三十來歲，真正安生立命倦卖，成為一個門派洒擦，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候怕膛，這個人可能用一口不開刃的鈍劍熟嫩，因為鋒利現(xiàn)在來說對他已經(jīng)不重要了，他的內功開始變的成宏雄厚褐捻。等到這個人四十來歲掸茅，已經(jīng)成為威震江湖的一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派柠逞，而成為一種道義的化身的時候昧狮，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那種鋒利板壮、那種質地對他來說已經(jīng)不重要了逗鸣，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界个束，什么是獨孤求敗的境界慕购，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的茬底，這個時候十八般武藝全都物化了沪悲，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘阱表，所有的武藝全都在這個人的內心里殿如，全在他的肢體上贡珊，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢涉馁？就是因為你不知道他溶入了多少武藝门岔，所以融會貫通的境界一直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)烤送，人間學習的道理寒随，最后達到了一個溶入的提升。達到這個境界以后帮坚，孔子說妻往，六十而耳順。
我曾經(jīng)看到這樣一個故事试和，說在有一座佛寺里讯泣，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜阅悍，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗巖好渠，終于有一天，這些臺階變的不服氣了节视，他們對那個佛像提出抗議拳锚，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體肴茄，憑什么人們都踩著我去膜拜你晌畅？你有什么了不起啊寡痰？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話抗楔，因為你們只經(jīng)過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛拦坠。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述连躏，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈贞滨，是否已經(jīng)立起來了入热，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道晓铆，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人勺良，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠骄噪，因為人生苦短尚困，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡链蕊，有心理年齡事甜，有社會年齡谬泌，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲逻谦，也許在三十歲掌实，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界邦马，也許當我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣的鎮(zhèn)定從容了贱鼻。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內心價值系統(tǒng)滋将，才能把這種壓力變成一種生命反張力忱嘹。
《論語》，學習經(jīng)典耕渴，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個真諦齿兔，就是使我們的生命橱脸，在這些智慧光芒照耀下，提升效率分苇，縮短歷程添诉，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準医寿，不論是對于自己的心栏赴，還對于是社會的崗位，都作出來無愧的交代靖秩，讓我們越早提前實現(xiàn)那種最高的人生境界越好须眷。我講圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言顯出人生大道，看待后世子孫沟突，或蒙昧的花颗、或自覺的、或痛楚的惠拭、或歡欣的扩劝，一一去實現(xiàn)，建立起來自己的效率职辅，正和起來一個民族的靈魂棒呛，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下域携，圓潤的融合成為一種有效的成分簇秒，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的啟示涵亏。
