讓生命長(zhǎng)久，并非指?jìng)€(gè)體肉身永生杭攻，彭祖八百歲也終究會(huì)死祟敛，老子講究順乎自然，生死都要順乎自然朴上。老子研究死亡垒棋，著眼點(diǎn)放在非自然死亡上面，他首先指出：
人之所教,我亦教之痪宰。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父叼架。（42章）
“人之所教”是指老子從《金人銘》里作了引用：“強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵衣撬」远”從而“我亦教之【吡罚”老子說(shuō)乍构，下面所引用的話是別人所教，我也把它教給你們：“強(qiáng)橫霸道的人是不得好死的扛点，（爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人最終必將碰到死敵）哥遮。”以守弱為道之用陵究，老子向來(lái)反對(duì)強(qiáng)梁眠饮。
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)铜邮。萬(wàn)物草木之生也柔脆仪召，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒松蒜，柔弱者生之徒扔茅。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折秸苗。強(qiáng)大處下召娜，柔弱處上。（76章）
活人柔軟惊楼，死人僵硬萤晴；草木生也柔脆吐句，死了枯槁。生死對(duì)比店读，人與草木比類求同嗦枢，從中提煉出堅(jiān)強(qiáng)的屬性是死，柔弱的屬性是生屯断。在老子眼中文虏，凡取其強(qiáng)者皆死也：
我有三寶，持而保之殖演。一曰慈氧秘，二曰儉，三曰不敢為天下先趴久。慈故能勇丸相；儉故能廣；不敢為天下先彼棍，故能成器長(zhǎng)灭忠。今舍其慈且勇，舍其檢且廣座硕，舍其后且先弛作，則死矣。（67章）
現(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而求取勇武华匾，舍棄儉嗇而求取寬廣映琳，舍棄退讓而求取爭(zhēng)先，是走向死路蜘拉！保全生命的三寶被舍棄了萨西，求取勇、廣旭旭、先谎脯，舍棄柔弱，求取堅(jiān)強(qiáng)您机，自找死路∧昃郑“強(qiáng)梁者不得其死际看，吾將以為教父∈阜瘢”父仲闽，始也。老子以強(qiáng)梁之人為教戒之始也僵朗。（河上公）——這是老子的第一條死亡警示赖欣。
進(jìn)而屑彻，老子對(duì)人群生死狀況作了大概的分析：
出生入死，生之徒顶吮，十有三社牲；死之徒，十有三;人之生悴了，動(dòng)之于死地搏恤，亦十有三。夫何故湃交？以其生生之厚熟空。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎搞莺，入軍不被甲兵息罗；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪才沧，兵無(wú)所容其刃迈喉。夫何故？以其無(wú)死地糜工。（50章）
長(zhǎng)壽的十分之三弊添，短命的十分之三，老子特別指出了“動(dòng)之于死地”的十分之三捌木，并且追問(wèn)原因：“以其生生之厚”油坝。老子主張順乎自然地生，“動(dòng)之于死地”刨裆，首先是違反自然的人為之“動(dòng)”澈圈，本來(lái)，按照天命帆啃，或可久生瞬女，而不自保，自蹈死地努潘。生生之厚：厚自奉養(yǎng)以求生诽偷。或逞欲于聲色疯坤，自傷其生而動(dòng)之死地报慕。或富貴之人压怠，厚自奉養(yǎng)眠冈，服食藥餌，以求長(zhǎng)生菌瘫，適自蹈于死地蜗顽。后世道教煉長(zhǎng)生不老之丹布卡，實(shí)與老子本意相違。上述三種人占比十分之九雇盖，還有十分之一呢忿等？那便是“善攝生者”，其最高境界是“無(wú)死地”刊懈，與“動(dòng)之于死地”形成鮮明對(duì)比这弧。生生之厚不但讓人妄動(dòng)，自蹈死地虚汛，而且殃及他人匾浪。
民之輕死，以其上求生之厚卷哩，是以輕死蛋辈。（75章）
人民之所以輕死，是由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚将谊，刮凈民脂民膏冷溶，所以人民覺(jué)得死了不算什么。自然會(huì)從饑餓與死亡的邊緣中鋌而走險(xiǎn)尊浓，輕于犯死了!
民不畏死逞频，奈何以死懼之？若使民常畏死栋齿，而為奇者苗胀，吾得執(zhí)而殺之，孰敢瓦堵？常有司殺者殺基协。夫司殺者，是大匠斫菇用，夫代大匠斫者澜驮，希有不傷其手矣。（74章）
由于“民之輕死”惋鸥，老子要喚醒人的生命意識(shí)杂穷，因此討論如何讓人“畏死”的問(wèn)題。嚴(yán)刑峻法固然有一定的震懾力卦绣，或可使民畏死耐量，但同時(shí)嚴(yán)刑峻法又是一把雙刃劍，會(huì)“傷手”迎卤，因而并非最好的辦法拴鸵。生生之厚→自蹈死地→使民輕死→民不畏死→執(zhí)而殺之玷坠，一條血淋淋的“動(dòng)之于死地”的死亡鏈蜗搔！“動(dòng)之于死地劲藐，以其生生之厚”——這是老子的第二條死亡警示。
縱觀兩條死亡警示樟凄，無(wú)論是求取堅(jiān)強(qiáng)聘芜，還是求生之厚，究其根源都離不開一個(gè)“欲”字缝龄，此刻汰现，應(yīng)當(dāng)能夠更深刻地理解老子為什么說(shuō)“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足叔壤，咎莫大于欲得瞎饲。”（46章）了炼绘⌒嵴剑基于此，老子給出了忠告：
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費(fèi)俺亮，多藏必厚亡驮捍。知足不辱，知止不殆脚曾，可以長(zhǎng)久东且。（44章）
名譽(yù)與生命、健康與財(cái)富本讥、獲得與失去這一組選擇題珊泳，是所有人無(wú)法回避的《诓龋“以其求生之厚”是人“輕死”的原因旨椒，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”正是其具體表現(xiàn)堵漱。挖到了根源综慎，老子指出了光明大道：知道滿足的人就不會(huì)遭屈辱，知道止步的人就不會(huì)有危險(xiǎn)勤庐，這樣就可以長(zhǎng)久示惊。
最后老子描繪了他的理想國(guó)：
小邦寡民，使有什伯之器而不用愉镰，使民重死而不遠(yuǎn)徙米罚。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵丈探，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之录择。甘其食，美其服，安其居隘竭，樂(lè)其俗塘秦，鄰邦相望，雞犬之聲相聞动看，民至老死不相往來(lái)尊剔。（80章）
“使民重死”，使民眾珍惜生命菱皆。民眾安居樂(lè)業(yè)到“老死”也不會(huì)成群地遷居到他邦去须误。由“輕死”到“重死”，這是生命意識(shí)的重大轉(zhuǎn)變仇轻，也是老子貢獻(xiàn)給中華民族的最寶貴的財(cái)富京痢。
不失其所者久，死而不亡者壽篷店。（33章）
善建不拔历造，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟船庇。修之于身吭产，其德乃真；修之于家鸭轮，其德乃馀臣淤；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)窃爷；修之于國(guó)邑蒋，其德乃豐；修之于天下按厘，其德乃普医吊。（54章）
不離失生命所依據(jù)的人長(zhǎng)久，死了以后影響不消失的人長(zhǎng)壽逮京∏涮茫“死而不亡”區(qū)分了人的生理壽命和精神壽命。老子提出了重要的價(jià)值觀懒棉，身沒(méi)而道猶存（王弼）草描。人死了之后精神永存，與天長(zhǎng)地久共存策严，這是生命的真正意義之所在穗慕。老子的“死而不亡者壽”實(shí)現(xiàn)了生命的超越，一種超越有限肉體軀殼的“無(wú)限性”和“永恒性”妻导。從極深的層次上揭示了人生的奧秘和真諦逛绵』掣鳎“死而不亡”的實(shí)現(xiàn)方式是“子孫以祭祀不輟”。因此老子把修德作為精神超越的必由之路术浪，從修身渠啤、家、鄉(xiāng)添吗、國(guó)、天下份名，到德真碟联、余、長(zhǎng)僵腺、豐鲤孵、普，精神的影響力越來(lái)越廣泛辰如，德的內(nèi)涵越來(lái)越豐富普监。包括老子在內(nèi)的圣賢們，精神永存琉兜，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生久視凯正。以“清明”為標(biāo)志的傳統(tǒng)節(jié)日，儀式化地讓“子孫以祭祀不輟”的香火代代相傳豌蟋，讓民族的凝聚力萬(wàn)世傳承廊散。如果說(shuō)中華民族長(zhǎng)存主要得益于老子的教誨，恐怕是不為過(guò)的梧疲。
