丁三 彼應如何依師之理
自己具足弟子的五種德相后，如何依止上師呢溉瓶？
首先要觀察善知識是否具備十種德相，如果遇到具相的上師谤民，要誠心依止堰酿，聽聞正法，獲取法益张足。
親近善知識有兩種法師：依止少數善知識和依止很多善知識（碰到善知識講法就去聽聞）触创。對于沒有修心的人來說，依止少數善知識即可为牍。因為沒有修心的人容易看到上師過失而產生懷疑誹謗等哼绑。
戊一 意樂親近軌理
怎么依止引導我們心要的善知識呢？分意樂心和加行兩種碉咆，其中意樂心有分為三：總示親近意樂抖韩，特申修信以為根本，隨念深恩應起敬重疫铜。
己一 總示親近意樂
《華嚴經》中說茂浮，以九種心親近承事善知識，能夠包括一切親近意樂的重點壳咕。宗大師把它分為四大類：
（一）棄自自在舍于尊重——孝子心
在具德上師前席揽，要舍棄唯我獨尊的自大、我執(zhí)谓厘，把自己的指揮權交給善知識幌羞，聽從善知識教誨，觀察善知識的顏色而行事庞呕，像孝順的孩子一樣新翎。
（二）誰亦不能離其親愛能堅固——金剛心
誰也不能離間親近善知識的心程帕，這個心像金剛一樣，無法摧毀地啰。依止善知識后愁拭，誰也無法破壞自己對善知識的意樂心。
（三）荷負尊重一切事擔——大地心
上師交代的一切弘法利生的事情要負擔起來亏吝，像大地一樣承載萬物岭埠。不要把這種責任當成負擔，而應該把它們看成一種莊嚴蔚鸥。
（四）荷負擔已應如何行
承擔弘法利生的責任后該怎么做呢惜论？分為六條：
如輪圍山心者，任何苦惱止喷，悉不能動馆类。不要因為生活條件艱苦等動搖決心，要克服享樂之心弹谁，不怕吃苦乾巧，堅持到底。
如世間仆使心者预愤，雖受行一切穢業(yè)沟于，意無慚疑，而正行辦植康。如果所承擔之事是些下賤的臟活累活旷太，要做到心里沒有懷疑和羞恥，正規(guī)地心無旁騖地完成任務销睁。
如除穢人心者供璧，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣冻记。要像世間做清掃的工人一樣嗜傅，沒有慢心，在上師前要謙卑檩赢，心態(tài)要放低吕嘀。
如乘心者，謂于尊重事贞瞒，雖諸重擔極難行者偶房，亦勇受持。上師交代的很難辦的事情军浆，要勇于承擔棕洋。
如犬心者，謂于尊重毀罵乒融，于師無忿掰盘。上師斥責自己摄悯，要思過向善，不要心生憤恨愧捕。
如船心者奢驯，謂于尊重事任載幾許，若往若來次绘，悉無厭患瘪阁。承事上師，要經得住時間的考驗邮偎，沒有厭倦的心管跺。
己二 特申修信以為根本
為什么信為根本？《寶具陀羅尼》云：“信為前行如母生禾进，守護增長一切德豁跑，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城泻云。信無濁穢令心凈贩绕，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足壶愤，攝善之本猶如手”×蠛祝“信為道源功德母”征椒，一切功德從信而生，由信而增長湃累。暴流就是極大的煩惱勃救，分為“欲暴流、有暴流治力、見暴流蒙秒、無明暴流”，信心能夠消除疑惑宵统，進而滅除煩惱晕讲。信心能夠象征佛的法報化三身所住的妙樂城。信心是善法之一马澈，能夠清凈心瓢省，它跟世間的信任是不同的，是沒有煩惱的痊班。信心能使人遠離驕慢勤婚。信心是最殊勝的財富，是攝善之本涤伐÷ǎ《十地》云：由何出導師缨称？信為最勝乘，是故具慧人祝迂，應隨依于信睦尽。什么方法能把我們引導到佛的果位？信心是最好的車乘液兽。所有有智慧的人都會培養(yǎng)信心骂删。沒有信心的人無法積累善法，無法取得進步四啰。
信有三種：清凈信（信三寶）宁玫、勝解信（信業(yè)果）、希求信（信四諦）柑晒。信業(yè)果欧瘪，是認識的信。信四諦匙赞，是意樂信或真實信佛掖，要斷苦集，證滅涌庭，修道芥被。信三寶，是清凈信坐榆。這里講“觀師為真佛的澄凈信”拴魄。
很多修行人沒有成就，因為對上師信心不夠席镀。弟子對上師應該怎樣信呢匹中？弟子要把上師當做佛陀看待。要反復思維上師的功德豪诲，不去觀察上師的過失顶捷。觀察上師的過失就會喪失信心，產生懷疑屎篱，障礙修行服赎，無法獲得真實的利益。而觀察功德可以增長信心交播，有利于修行专肪。如果起了觀過的念頭，要思維其害處堪侯，懺悔防護嚎尤。同時多思維上師在某些方面，如多聞伍宦、持戒等芽死，的功德乏梁，壓制觀過的障礙。在選擇上師前关贵，一定要考察清楚遇骑，選擇自己有信心的具德上師。依止上師后揖曾， 不要再懷疑猶豫落萎。
根本修信
溫薩巴大師說：開悟之大小，賴修大小信力炭剪。要想成就最勝悉地练链，需要具備兩個條件：有視師為真佛的信心，無誤的教授奴拦。第一個條件更為重要媒鼓。
（一）應觀師為佛之原因
觀師為真佛對修行人利益很大，能使我們不費力的成就今生后世的一切愿望等错妖。觀師為真佛得到的加持力如同佛菩薩的加持力绿鸣。如果上師是真佛，而自己確沒有信心暂氯，很容易誹謗受苦潮模。
（二）能觀之原因
消除對上師的不信和懷疑。觀功德痴施，把觀過失轉換為產生信心的助緣擎厢。
不同的業(yè)果和境界看到的形象不同。假設上師為真佛晾剖，初業(yè)行人階段，看到的上師都現凡夫相梯嗽；法流三摩地時齿尽，上師現殊勝化身相；初地時灯节，上師現受用身等相循头；成佛后所有情器世間都現為“無量凈土”。
（三）如何觀法
1）上師是佛乃金剛持所許
顯密很多經中都有提到：濁世之時炎疆，佛將現阿阇黎相卡骂。我們的上師中肯定有佛的化身。把每個上師都看做佛的化身形入，多思維其功德全跨，就可以得到真正的利益。
2）上師是一切佛事業(yè)之作者
佛通過教法救度眾生亿遂，上師是教法的教授者浓若。佛不需要依靠凡夫成就事業(yè)渺杉，因此上師就是佛，而不能把上師看做佛的使者挪钓、執(zhí)行者是越。
3）即于現在諸佛菩薩仍在利益有情
佛菩薩發(fā)愿要渡眾生，我們就是他們救度的對象碌上。佛是通過開始法性令眾生解脫的倚评，對于人類來說，只有示現比丘馏予、上師相天梧，才能得到佛法利益。因此佛菩薩一定在以上師的形象教化我們吗蚌。示現動物相或佛菩薩相腿倚，我們要么沒有因緣看不到，要么沒有信心看不起蚯妇，只有示現上師相敷燎，最適合教化人類。
4）自所見相無法決定
由于業(yè)力不同箩言，我們看到的不一定是真相硬贯。信心從觀想上師的功德而來，而不是從世間的喜好相應來陨收。當我們生起觀過失的心時饭豹，要推測自省，把它轉為修信心的的助力务漩。
己二 隨念深恩應起敬重
如何念恩拄衰？
《十法經》云：於長夜中，馳騁生死尋覓我者饵骨；於長夜中為愚癡覆而重睡眠翘悉，醒覺我者；沈溺有海居触，拔濟我者妖混；我入惡道示善道者；系縛有獄解釋我者轮洋；我於長夜制市，病所逼惱為作醫(yī)王；我被貪等猛火燒燃弊予，為作云雨而為息滅祥楣，應如是想。
《華嚴經》說：善財童子如是隨念痛哭流涕：諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我荣堰，令善通達法平等性床未，開示安穩(wěn)、不安穩(wěn)道振坚，以普賢行而為教授酣藻，指示能往一切智城所有之道粤铭，護送往赴一切智處陵刹，正令趣入法界大海霞怀，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅屎鳍。善知識者宏娄，長我一切白凈善法。（善知識先把我從惡道救出逮壁，再引導我修習善法孵坚，證悟菩提。）
華嚴經中的善財童子參訪彌勒菩薩窥淆，說：“我這個善知識只說正確的卖宠、真實的道理（說正法：如理的正法，是絕對不顛倒忧饭，而且與顛倒法相違扛伍。比如在世間當中，世間東西與佛法就不同词裤，因為世間好多東西都是顛倒的刺洒，隨順世間，就是違背佛法吼砂，就是不如理的逆航。隨順出世間，就是違背世間道理渔肩，是出生死的因俐，斷顛倒。）普遍示現一切法的功德（去除無明赖瞒、我見）女揭，遍示菩薩威儀道（行愿蚤假、威儀道栏饮，菩薩行道），專心思惟而到達這里磷仰。善知識就像母親生育孩子一樣能令我生起菩薩行的心袍嬉。善知識猶如善友，去除我身邊不利的東西；猶如醫(yī)生救治我伺通，使我遠離煩惱箍土。善知識是救護世間的勇士。
帕繃喀大師觀恩的方法：
念恩生敬
一罐监、師恩勝佛
1吴藻、師恩總勝一切佛
上師教化我們如同給即將餓死的人一碗救命飯，而佛教化眾生猶如給飽食者更好的食物弓柱。只有修行的境界到一定高度才能接受佛的教化沟堡。我們凡夫只有接受上師教化的機緣。上師的教導對于我們來說就是救命藥矢空，因此航罗，師恩總勝一切佛。
2屁药、師恩別勝釋迦摩尼佛
釋迦牟尼佛出世教化眾生粥血，但我們沒有機緣接受教化。幾千年來很多菩薩尊者教化人類酿箭，但我們沒碰到复亏。我們的機緣就是自己的上師，是他引導我們修行七问，救度我們遠離惡道蜓耻。
二、說法恩
前人為了求法甘愿舍棄生命械巡，付出了極大的代價刹淌。我們現在不用受苦就能從上師處聞法修行，應當珍惜感恩讥耗。我們造了極大的惡業(yè)即將入惡道有勾，上師教我們懺悔凈業(yè)，恩德極大古程。說法的恩德即使用字數劫的時間來報答都無法報完蔼卡。
三、加持心相續(xù)恩
我們心中產生的一切證德挣磨，都是通過祈禱上師等加持我們心相續(xù)后所得的結果雇逞。上師加持弟子心相續(xù)的方式很多。
四茁裙、以財物攝受為眷屬恩
上師會以財物攝受凡夫塘砸，再以法建立之。
戊二 加行親近軌理
《事師五十頌》云：親近善知識的總原則是晤锥，做上師歡喜的事掉蔬，不做上師不歡喜的事廊宪。所做喜者，謂有三：供獻財物女轿、身語承事箭启、如教修行。依教奉行是最重要的蛉迹。
供獻財物：要把自己喜歡的傅寡，認為好的東西供養(yǎng)出來，而不應該拿自己不需要的不好的東西供養(yǎng)北救。財供養(yǎng)是弟子積集資糧的好方法赏僧，而上師則不能以此為目的，把財供養(yǎng)當做回報扭倾。
身語承事：洗浴按摩照料淀零，如實贊嘆上師功德。
如教修行：最重要的膛壹〖葜校《毗奈耶經》云：若說非法，應當遮止模聋。上師要求做非法的事情肩民，我們可以有禮貌的拒絕。但是不能應為上師這樣要求過我們就輕蔑毀謗上師链方。如果還沒有依止他持痰，就不要選他做師父了。
承事親近上師不是為了財物衣食祟蚀，而是為了求法工窍。我們內心不應產生上師偏心、待人不公等想法前酿。親近善知識求法要長時間親近修行患雏，不能半途而廢
