? ? ? ? ? Yan4911/文
人生天地間，精掏湾、氣训枢、神至關(guān)重要。尤其是“氣”忘巧，更是讓人摸不到，看不到睦刃，卻時(shí)刻感受到砚嘴，頗有神秘之感。
吾日觀宇宙萬物涩拙，夜觀星辰大海际长，手捧老子的《道德經(jīng)》，每日沉思“氣”的作用兴泥，經(jīng)年累月略有小感而悟工育。
做人要多養(yǎng)“元?dú)狻保鄵P(yáng)“善氣”搓彻，摒除“怨氣”如绸，消滅“暴戾之氣”
---老子闡述嘱朽，道之根本為“中和之氣”
老子是我國古代最偉大的哲學(xué)家、思想家怔接。五千言《道德經(jīng)》搪泳，論述廣泛，無所不及扼脐，可謂博大精深岸军。哲學(xué)思想囊括整個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，為渦水文化寶庫瓦侮，亳文化之寶藏艰赞。
道是老子給自然界所起的名字。言及自然萬物從無到有肚吏，皆道本體也方妖。“有物混成须喂，先天地生吁断，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改坞生，周行而不殆仔役，可以為天下母，吾不知其名是己，字之曰道又兵。”有物混成卒废，道也沛厨。先天地生，道也摔认。為天下母逆皮，道也。道從無到萬物参袱，無者無聲电谣、無相、無色無形抹蚀，就是老子所說的氣剿牺，這種氣就是中氣、和氣环壤，合稱中和之氣晒来。
道生萬物之后，人類有了肉體郑现，肉體內(nèi)有一團(tuán)氣湃崩，就是常說的精氣神荧降，也就是與德并存的中和之氣。中和之氣為道所生竹习，又為萬物之母誊抛。
老子所要發(fā)揚(yáng)的就是真正的慈愛、善美整陌，拋離假丑惡拗窃。這種美德的產(chǎn)生是源自與德長久共存的中和之氣，中正泌辫，貫中随夸，和平，和諧的先天之氣才是人類美德震放，生命之源宾毒。中國有句名言：“天地人和”，用《道德經(jīng)》的話說“人法地殿遂，地法天诈铛，天法道，道法自然墨礁〈敝瘢”天地人和說明天地人都要法道，道之中和之氣達(dá)到天地人和相互和諧的目的恩静。
---天地有正氣焕毫，孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”
所謂浩然之氣，就是剛正之氣驶乾，就是人間正氣邑飒，是大義大德造就一身正氣。孟子認(rèn)為级乐，一個(gè)人有了浩氣長存的精神力量疙咸，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好风科，都能處變不驚撒轮，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界丐重。也就是孟子曾經(jīng)說過的富貴不能淫，貧賤不能移杆查，威武不能屈的高尚情操扮惦。
對孟子說的浩然正氣，曾有一首長詩作出過生動(dòng)的文學(xué)描繪亲桦，這就是一身正氣的民族英雄文天祥寫的《正氣歌》崖蜜。詩中寫道：“天地有正氣浊仆，雜然賦流形。下則為河岳豫领，上則為日星抡柿。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥等恐≈蘖樱……”意思是說，浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中课蔬。在大自然囱稽，便是構(gòu)成日、月二跋、星辰战惊、高山大河的元?dú)猓辉谌碎g社會(huì)扎即，天下太平吞获、政治清明時(shí)，便表現(xiàn)為祥和之氣谚鄙，而在國家各拷、民族處于危難關(guān)頭時(shí)，便表現(xiàn)為仁人志士剛正不阿襟锐、寧死不屈的氣節(jié)撤逢。社會(huì)秩序靠它維系而得以長存，道義是它產(chǎn)生的根本粮坞。他還列舉了中國歷史上許多可歌可泣的歷史人物蚊荣，如不怕殺頭仍秉筆直書的晉國史官董狐；堅(jiān)貞不屈莫杈，誓死不降互例，在匈奴牧羊十九載的蘇武；被俘后大喝“蜀中只有斷頭將軍筝闹，而無投降將軍的嚴(yán)顏媳叨；率部渡江北伐、中流擊楫关顷、發(fā)誓收復(fù)中原的東晉名將祖逖糊秆，還有充滿忠貞正直之氣的諸葛亮的《出師表》等，作為例證议双，說明浩然之氣長存于天地之間痘番。
---君子美德，恢弘芝蘭之氣
《荀子》曾言，“其民之親我歡若父母,好我芳若芝蘭”汞舱。
芝蘭據(jù)說“生于森林,不以無人而不芳”（《孔子家語》）,從而將其喻為君子美德（漢焦贛《易林》稱“南山芝蘭,君子所有”）,后又引申開去,比作優(yōu)秀子弟,稱頌他人子孫昌盛,又作“芝蘭玉樹”伍纫、“蘭桂齊芳”。據(jù)《晉書》,謝安子侄皆賢,乃比作芝蘭玉樹生于庭階. 后周竇禹鈞五個(gè)兒子皆中進(jìn)士,因中進(jìn)士人稱“蟾宮析桂”,故而有“五桂”之稱.蘭昂芜、桂皆喻賢才后繼有人,德澤長留,流芳千古.
---社會(huì)之疾莹规，揚(yáng)棄“暴戾之氣”
當(dāng)今社會(huì)，人與人之間缺乏溫情和關(guān)心泌神，尤其是暴戾之氣充斥在部分人的心中良漱，使得整個(gè)社會(huì)都顯得令人煩躁，人人都缺乏安全感腻扇，使人不得開心顏债热。
君不見，大街上很多人開車行駛完全無視別人的安全幼苛，野蠻駕駛的行為比比皆是窒篱。因一點(diǎn)小事，就破口大罵舶沿，大打出手的墙杯，也不鮮見。隨地吐痰括荡，大聲咳嗽高镐，大聲喧嘩的，隨處可見畸冲。
最近的《巨嬰國》流傳甚廣嫉髓，其中就將國人的心理未成熟的情況比喻為心理年齡未長大的成年人比比皆是。
這因?yàn)楹芏喑赡耆说男袨楹脱哉勁e止邑闲，完全像孩子般的無理取鬧和不成熟算行，使得作者總結(jié)出的觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)同。
實(shí)際上苫耸，暴戾之氣能夠互相傳染州邢，進(jìn)而使得整個(gè)地區(qū)間缺乏文明的行為，成熟的人類褪子。暴戾之氣量淌，隱然已成侵蝕社會(huì)根基的不祥之物，實(shí)在應(yīng)該多方入手清除社會(huì)的暴戾之氣嫌褪。
---人性之疾呀枢，揚(yáng)棄“浮躁之氣”
氣由心生，國人的心緒太浮躁——不是某個(gè)人笼痛、某個(gè)群體一時(shí)一地的浮躁裙秋，而是集體無意識的浮躁。
人們不想傾聽，或者說來不及傾聽残吩，更別說把某些東西進(jìn)行沉淀；如此倘核，人們當(dāng)然也受不了委屈泣侮，不愿意設(shè)身處地為別人著想。
無需舉別的例證紧唱，走在大街上活尊，當(dāng)你和汽車“狹路相逢”，有幾個(gè)司機(jī)會(huì)讓你先通過漏益？而反過來蛹锰，當(dāng)你開車的時(shí)候，你可能也不愿意去讓行人绰疤。浮躁原來就是這樣可以相互傳染的铜犬。
浮躁本身是一種破壞性的力量∏崆欤火氣大了癣猾，各種違背理性的極端事件發(fā)生的概率就更高。生活中許多情形余爆，緘默比說話更加不易纷宇，就像球場上，兩名球員發(fā)生沖突蛾方，最終得到最大利益的一定是那位脾氣小的人像捶。并不是要叫大家都去做逆來順受的“沉默的大多數(shù)”，但如果生氣于事無補(bǔ)桩砰，甚至生氣的后果還會(huì)危害別人拓春，那這個(gè)氣損人不利己，還是不生為好五芝。
再往深里追問痘儡，也許有人會(huì)說，種種社會(huì)的不公枢步、問題及矛盾沉删，才是今天國人火氣大的真正“導(dǎo)火索”。這的確是個(gè)問題醉途，但有一點(diǎn)我們必須清楚矾瑰，凡事只停留于發(fā)牢騷、抱怨上隘擎，是再輕松不過的事殴穴，但它于事無補(bǔ)。坐下來，提出切實(shí)可行的建議采幌，付諸建設(shè)性的劲够、善意的行動(dòng)，才會(huì)真正有助于周圍環(huán)境的改進(jìn)休傍。哪怕這些建設(shè)性的征绎、善意的行動(dòng)微不足道，但無數(shù)的這樣的舉動(dòng)匯聚在一起磨取，就可能變成一種不可低估的正能量人柿。
巍巍天地間，像孟子那樣忙厌，養(yǎng)浩然正氣凫岖；向孔子那樣，使得君子弘揚(yáng)芝蘭之氣逢净；在焦躁生活中哥放，多一些平和之氣；在戾氣面前爹土，多一些自省之氣婶芭；在利誘之下，多一些自持之氣着饥。
也許犀农，當(dāng)我們不再生氣的時(shí)候，我們的時(shí)代又在不知不覺中前進(jìn)了一小步宰掉。當(dāng)我們多修善氣之時(shí)呵哨，我們齊身治國平天下的目標(biāo)就更近了！
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