“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”——蘇格拉底
文：蕭偉
人應(yīng)該不應(yīng)該反思呢？
假如你的生活可以重來一次
會不會還會重蹈覆轍
還是希望自己有個(gè)重新的開始
希望自己在過去跌倒的地方謹(jǐn)慎的跨過去而不是再掉到同一個(gè)坑里
還是會讓自己重來一次的時(shí)候做成另一個(gè)自己
可是
在回到過去之前升熊，
為了真的能不遇到現(xiàn)在的自己或者讓自己成為另一個(gè)人
那至少應(yīng)該看看現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生的過往
反思下過去的生活
關(guān)于生活中的所發(fā)生菱涤，親情，友情赂摆，愛情挟憔，婚姻，家庭烟号，友誼，事業(yè)政恍，學(xué)業(yè)汪拥，以及我們所有抉擇時(shí)刻所面對的合理選擇
蘇格拉底是大哲學(xué)家，他喜歡發(fā)問
直到問道山窮水盡篙耗，也是因?yàn)檫@個(gè)原因迫筑，他被自己給斃掉了
但是這個(gè)方式卻保留了下來
這個(gè)哲學(xué)家也后記有人，像柏拉圖宗弯，還有毀滅雅典的亞里士多德
反省自己的生活
這個(gè)蘇格拉底說的在哲學(xué)上并不是如此
蘇老是個(gè)哲學(xué)家
哲學(xué)家思考的內(nèi)容是關(guān)于概念的脯燃，而非生活本身中的種種事情
當(dāng)然，這個(gè)概念的形成是有生活組成
由生活中常識和經(jīng)驗(yàn)提煉出來的概念
比如：愛情
什么是愛情呢蒙保？
愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀辕棚、親近愛情?、向往邓厕，以及無私并且無所不盡其心的情感逝嚎。
它通常是情與欲的對照，愛情[3]??由情愛和性愛兩個(gè)部分組成详恼，情愛是愛情的靈魂补君，性愛是愛情的能量，情愛是性愛的先決條件昧互，性愛是情愛的動力挽铁，只有如此才能達(dá)到至高無上的愛情境界。
一般書上或者詞典給出的解釋就是這個(gè)樣子
而作為哲學(xué)的反省來說敞掘，我們要分析的是形成這個(gè)概念的前提和內(nèi)容叽掘，這個(gè)是哲學(xué)要干的事情，而反省本身是對這個(gè)概念的分析渐逃，進(jìn)一步就是對前提的成立的真假做出判斷够掠，是否充分而必要的條件。
愛情的前提：
要有兩個(gè)人茄菊，當(dāng)然這里沒有說男女疯潭，但是一般情況下是男女雙方赊堪，這里隱藏了同性戀的關(guān)系存在，但是并不能否定它的存在竖哩。
彼此之間的聯(lián)系哭廉，互相需要，這里隱藏的條件是距離的遠(yuǎn)近相叁。
并且彼此需要的強(qiáng)烈程度也是必要的前提條件遵绰。
無私，這個(gè)是愛情中至關(guān)重要的一個(gè)前提增淹，其實(shí)就是無需要回報(bào)的付出椿访。
物質(zhì)和精神的部分，就是通常說的情和欲虑润。情是抽象成玫，是思維之存在部分，而存在部分必定會依賴有其外在的對象存在拳喻。而性愛則是具體的存在哭当，需要有行動的發(fā)生和實(shí)質(zhì)的彼此的赤裸裸的深入接觸。又如詩人余秀華“無非是兩個(gè)肉體之間碰撞...”
其中冗澈，這里有個(gè)順序钦勘，就是愛情兩部分，情愛和性愛是統(tǒng)一的亚亲，只有統(tǒng)一的才是愛情彻采，分開的話就不能稱之為愛情，而且還有個(gè)先后順序朵栖，性愛以情愛為基礎(chǔ)颊亮，有情愛之后才可以發(fā)生性愛。
如果說愛情的前提有這些組成陨溅，那么看上去似乎就簡單了终惑。如果總結(jié)起來愛情就是：兩個(gè)人，彼此在情感和肉體的需要门扇，彼此為充分和必要條件（其中雹有，含有排他性）。
而作為哲學(xué)的反思需要證明的是臼寄，這些是前提是否是真的霸奕。
有兩個(gè)人，彼此情感和肉體需要吉拳，彼此需要到?jīng)]有別人质帅，這就是愛情么？
進(jìn)一步，會發(fā)現(xiàn)煤惩，其實(shí)在反思這個(gè)概念的內(nèi)容的時(shí)候嫉嘀，里面是有更多的前提的存在。
比如：
兩個(gè)人：可能就會存在魄揉，男女剪侮，男男，女女三種情況洛退。還會有許多前提存在瓣俯，而這些前提就是各自的對愛情的規(guī)定性，如兵怯，年齡彩匕，相貌，力量等媒区。
彼此的強(qiáng)烈需要：為什么會需要呢推掸？假如愛情是有情愛和性愛組成，性愛是以情愛為前提驻仅。那么，就需要看看這個(gè)情愛的前提來自哪里登渣？為什么會對他/她有這種強(qiáng)烈的想要彼此聯(lián)系的噪服，親近，向往的情感胜茧。
為什么我會愛上他/她呢粘优？這個(gè)可能就是我們所說的個(gè)人的規(guī)定性。
我們總會有自己喜歡的理由呻顽，而那些理由就是我們的選擇的基礎(chǔ)雹顺，但是這些理由并不是一成不變的，而是會變動的廊遍，或者是排列的優(yōu)先次序的不同嬉愧，或者是強(qiáng)烈程度不同。
因?yàn)樗麕?t她美：帥喉前，就是好看了没酣，也就是美，老子曰：天下皆知美之為美,斯惡已卵迂。老子說的就是正反兩面裕便，很辯證，美和丑是相對的见咒，而且是變動的偿衰，如“吾與城北徐公孰美？”，有妻愛之下翎，妾怕之缤言，而雖然得出自己美，卻是各有原因漏设。這就是說到：美和丑客觀存在么墨闲？當(dāng)然不是啦，而在于自己的思維意識郑口，以及自己對美和丑規(guī)定性鸳碧，同時(shí)內(nèi)在的規(guī)定性來自于外在的群體性常識和經(jīng)驗(yàn)所得，而這個(gè)也是有前提的犬性。同時(shí)瞻离，美丑還是的存在在于個(gè)體的思維意識，這么一來美丑就是變動的乒裆，而變動的就會有相對性套利，你說好看，他說不好看就是這個(gè)道理鹤耍，因人而異肉迫，因事而異。所以稿黄，它不是決定因素喊衫。
因?yàn)殄X？沒有人會喜歡說是因?yàn)殄X而和對方有了愛情杆怕。但是這個(gè)變量的確也是影響因素族购，并且還是比重比較大的因素。
因?yàn)闄?quán)勢陵珍？他家里是做什么的寝杖？這個(gè)在選擇中也是一個(gè)因素，但是這個(gè)變量在于愛情面前其實(shí)是隱藏的互纯，包括上一個(gè)因素都是隱藏瑟幕，雖然表面上似乎是不存在，但是怎么可能呢伟姐。但是對于愛情來說收苏，這個(gè)還真不是決定因素吓著∏壑可是粪般，好多人在想要愛情的同時(shí)又是多么希望這個(gè)條件和上一個(gè)條件都包括在愛情里面林螃。但是愛情本身包含這個(gè)么瞬矩？這里就會有涉及到一個(gè)前提的存在缀程。
因?yàn)槊菸埽克泻玫拿^相速，名聲，名望肛冶，等等街氢。比如，工作睦袖，學(xué)歷珊肃，品性等。
可是馅笙，這些也并不是決定性因素伦乔，只能是因素的組成部分，也就是條件中充分條件董习，而不是必要的烈和。有好多人會說，他人好皿淋，所以才會選擇招刹，可是，想過來的話窝趣，他人好并不是一個(gè)必要的條件疯暑。
因?yàn)樗麑ξ液茫渴紫妊剖妫瑢δ愫眠@詞是需要有前提的缰儿，就是祂對你好剛好是你所需要的，這樣這個(gè)條件才會成立散址。有人說這個(gè)人體貼，知道心疼人宣赔，如此云云眾多之辭预麸，無非在說一個(gè)問題，就是別人給予的儒将，是你所需要的而已吏祸。而剛好，祂有钩蚊，祂給贡翘。那么就會有下一個(gè)問題出現(xiàn)了，而且是比較關(guān)鍵的砰逻。
等等鸣驱，還有其他。
我有什么和我需要什么蝠咆？當(dāng)問到這個(gè)問題的時(shí)候踊东，就是反思的時(shí)刻北滥。也就是說到，我所需要的愛情闸翅，其實(shí)是跟我有什么和我需要什么有關(guān)系再芋。
這就是理想和現(xiàn)實(shí)的東西。
現(xiàn)實(shí)是我有什么坚冀？
理想是我想要什么济赎？
多數(shù)在愛情中需要思考的就會遇到這個(gè)問題，而這問題就是決定愛情的自我內(nèi)在規(guī)定性记某。我有什么是我想要什么的前提和基礎(chǔ)司训，我想要什么是由我有什么作為前提條件的。
個(gè)人在選擇愛情中是依照這個(gè)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性來尋找的辙纬，可是豁遭，它就會存在很多矛盾：
你的精神和對方的精神的不統(tǒng)一。
你的物質(zhì)和對方的物質(zhì)的不統(tǒng)一贺拣。
統(tǒng)一性就是蓖谢，你想要的是彼此雙方有的并能給予的。
這里有個(gè)思考譬涡，愛情是精神的還是包含物質(zhì)的闪幽？如果是精神的，那就簡單了涡匀，只要兩個(gè)人盯腌，相互強(qiáng)烈的彼此吸引，互相喜愛陨瘩，精神就可以完成腕够，并且可以有性愛的升華，無關(guān)乎物質(zhì)舌劳。
而矛盾就在于帚湘，你在要愛情的同時(shí)，通向的卻是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性甚淡。
而這通向的就是婚姻大诸。
婚姻必須會以物質(zhì)為前提，精神為補(bǔ)充贯卦，這個(gè)和愛情是兩個(gè)順序顛倒前提资柔。而問題出在，婚姻和愛情統(tǒng)一性上撵割。
這個(gè)就是多數(shù)人可能想要的東西贿堰。也是理想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的東西。
有人分析說好多人不愿意結(jié)婚啡彬，原因是男人不缺性官边，女人不缺錢沸手。
有人說他們都在等一個(gè)像三毛的男人“荷西”一樣的丈夫或者妻子。
而我想說的是：
愛情是一種虛幻的假設(shè)注簿。
當(dāng)他們看清了各自的假設(shè)然后做出的選擇契吉，那已經(jīng)不叫愛情了，只是各自滿足性欲望的物質(zhì)基礎(chǔ)诡渴。
看清了分開的人是看到了自己的結(jié)果與前提的假設(shè)是假的捐晶。或者說自己內(nèi)心的結(jié)果與對方的前提所產(chǎn)生的結(jié)果是不符的妄辩。
戀愛的時(shí)期就是去尋找證據(jù)證明對方的假設(shè)性的前提是不是假的惑灵。
在一起談戀愛的人之所以在一起談，就是他們是先相信了假設(shè)性的結(jié)果眼耀，而且這種結(jié)果是他/她所預(yù)先假設(shè)的英支。
戀愛的人都是在用自己假設(shè)的結(jié)果去反證明對方假設(shè)性的前提，到最后會得出個(gè)結(jié)論哮伟，來說明在對方這種假設(shè)下自己的結(jié)果會不會成立干花。
美麗的愛情永遠(yuǎn)只是童話，永遠(yuǎn)只是一種假設(shè)楞黄。比如說假設(shè)只有一天池凄，或一個(gè)月，或者----但這不是真的鬼廓。
婚姻是一場政治肿仑，只要是政治就會存在利益。
即使所謂的門當(dāng)戶對也是一種假設(shè)性的選者碎税。而人又是有出身的尤慰，人在這個(gè)社會中又是有社會性的，這個(gè)性質(zhì)決定了人一出生的階層和社會地位雷蹂。
戀愛的雙方開始就是基于彼此的價(jià)值觀念割择，而價(jià)值觀念的形成與自己的家庭基礎(chǔ)和自己受教育的程度又是分不開的，他們從各自的外在和內(nèi)在中尋找符合自己成長中形成的階級戀愛觀萎河，進(jìn)而形成自己的婚姻家庭潛在認(rèn)知，而戀愛的終極意識就是在于認(rèn)清對方的終極階層和社會地位蕉饼，以及與自己的命運(yùn)關(guān)系虐杯，無怪乎個(gè)人的選者始終是在尋找著這個(gè)屬于自己的終極目標(biāo)，通過這個(gè)目標(biāo)來滿足各自的心理和物質(zhì)需求昧港。
而這就是人各自的利益擎椰，各自的婚姻政治觀。-
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?摘自《論經(jīng)驗(yàn)和假設(shè)》2007
以上是關(guān)于愛情的哲學(xué)反思初步创肥，有部分觀點(diǎn)不一定正確达舒，或者是完全不正確值朋，但，至少可以反思巩搏。
而反思的所產(chǎn)生的概念昨登，觀點(diǎn)，則必定會是反思的新起點(diǎn)贯底，也會是說進(jìn)一步反思丰辣，為什么會產(chǎn)生這樣的概念和觀點(diǎn)想法。這才是真正的反思的開始禽捆。
為什么會產(chǎn)生這樣的想法笙什，又是對以上觀念的重新思考，也會審視其前提的正確成立與否胚想，這也是否定之否定的存在琐凭。
比如：
婚姻與愛情的統(tǒng)一性問題。
婚姻選擇的存在性對產(chǎn)生自我內(nèi)在規(guī)定性的影響和因素浊服。
我想要什么的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一性统屈。
......略去....
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2017.8.4 ? ??
