——我讀《大學(xué)》之（13）
文/吳文博
寫這個題目是因為在論述“君子先慎乎德”時遇到了一個問題柬泽。《大學(xué)》文字不長，但它博大精深而又言簡意賅佣渴，不少文字既是論點又是論據(jù)，相互支撐初斑，互為條件辛润，互成因果，并且都似乎是社會人生經(jīng)驗的總結(jié)见秤，有很強的說服力砂竖。比如“君子先慎乎德”是由上文論述了“平天下”之后推出的結(jié)論，所以行文上用了“是故”來表明關(guān)系鹃答。但由此《大學(xué)》又推論出了這個“悖入”與“悖出”的關(guān)系理論乎澄。這個理論其實應(yīng)該也是支撐“君子先慎乎德”這一論斷的。文章的論述思路是：君子先慎乎测摔，按照“德→人→土→財→用”的邏輯論述置济，德為本，財為末锋八，外本內(nèi)末浙于，爭民施奪，財聚民散查库。反之路媚，財散則民聚。這一切的根本就是要恪守一個“德”字樊销，而要做到恪守不渝整慎，就必須“慎言慎行”，也就是明白“言悖而出者围苫，亦悖而入裤园；貨悖而入者，亦悖而出”的道理剂府。但在行文上拧揽，這個“悖入”與“悖出”的關(guān)系理論卻是以“是故”的形式，由上文推出來的，按文章的意思是淤袜，要恪守德就要慎言慎行痒谴，明白“言悖而出者，亦悖而入铡羡；貨悖而入者积蔚，亦悖而出”的道理。
那么什么是“惴持埽”呢尽爆？悖，從心孛聲读慎，意思有惑亂漱贱，相沖突；謬誤夭委，違背道理等幅狮。還有解釋是：悖，和事實相沖突株灸，違背常理彪笼，錯誤的。相關(guān)詞語如：悖論——錯誤的理論蚂且。悖入，是與常理沖突幅恋，違背道理的收入杏死、得到等。悖出捆交，與悖入的意思正好相反淑翼。不論語言、財貨品追，只要是不得當玄括、違背常理的摹芙，得到或者用出都會以同樣的方式“物歸原主”荒适，方式對等尘应，能量守恒恍飘。這很有些因果循環(huán)報應(yīng)的味道熬词。
那么牧氮，“愎停”有什么原則和標準嗎更振？這就涉及到儒家思想文化的核心要素之一：善鲫趁∷购浚《大學(xué)》在隨后的文字中引用了《康誥》和《楚書》里邊的話，說明“善”是衡量言行之是否逆情背理的根本標準是否有“悖”的成份堡僻，也就是是否“善”糠惫。
《康誥》曰：“惟命不于常《ひ撸”道善則得之硼讽，不善則失之矣∧把。《楚書》曰：“楚國無以為寶理郑，惟善以為寶∽捎停”舅犯曰：“亡人無以為寶您炉，仁親以為寶∫鄣纾”
這段話的意思是《康誥》上說：“上天賦予的大命不是一成不變的赚爵。”思想行為“善”法瑟，就會得到天命（幫助）冀膝，反之不善，就會失去天命（幫助）霎挟∥哑剩《楚書》上說：“楚國沒有什么可作為寶物的，只把善作為寶物酥夭〈蜕矗”晉文公的舅舅子犯說：“流亡者沒有什么可作為寶物的，只把仁慈親愛當作寶物熬北「砻瑁”這里把善提到“天命”的高度，而善的一個重要內(nèi)容就是“仁親”讶隐。這段文字很好地闡釋了衡量人的思想行為是否“闫鹨龋”的根本原則。
其實巫延，恪守德與“慎言慎行”是一致的效五，一個是內(nèi)心深處必須堅守的原則，一個是說話辦事必須遵守的法則炉峰。一表一里火俄，本質(zhì)相同：君子先慎乎德，尤其在從事社會事務(wù)的時候讲冠，說話辦事必須謹慎瓜客，嚴格遵守道德規(guī)范，切不可逆情背理∑滓牵“悖入”與“悖出”理論應(yīng)該而且也必須成為封建社會乃至當今天下君子的行為準則和道德規(guī)范玻熙。可惜的是疯攒，不論是史書稗抄還是道德傳統(tǒng)嗦随，至今都沒有足夠重視這個“悖”字敬尺，有些遺憾枚尼。
《世說新語》記載過這樣的一些事。第一件砂吞，是東漢文學(xué)家孔文舉的事署恍。十歲時，孔文舉隨父親到洛陽蜻直。當時有個人叫李元禮盯质，任司隸校衛(wèi)，名望很大概而。登門拜訪者必須是才子呼巷、名流和內(nèi)外親屬，李元禮才準許門衛(wèi)通報赎瑰⊥鹾罚孔文舉那么個小孩，怎么能拜訪呢餐曼？他對門衛(wèi)說：我是李府君的親戚配名。通報后入門就坐。李元禮問道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢晋辆？”孔文舉回答說：“古時候我們祖先孔仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，這樣看來宇整，我和您就是老世交了瓶佳。”李元禮和眾賓客無不贊賞孔文舉聰明過人鳞青。太中大夫陳韙來得晚一些霸饲，別人把孔文舉的應(yīng)對告訴他，陳韙說：“小時候聰明伶俐臂拓，長大了未必出眾厚脉。”孔文舉隨機應(yīng)聲說：“您小時候胶惰，想必是很聰明的了傻工。”陳韙聽了，十分尷尬中捆。
第二件鸯匹，是東漢道德家陳元方的事。這是大家非常熟悉的一個歷史掌故泄伪。陳元方的父親陳寔和朋友約好了一起外出殴蓬，約定的時間是中午一同出發(fā)。過了中午蟋滴，朋友還沒有來染厅，陳寔就不等他了，自己先走了津函。過了一會兒肖粮，那位朋友才到了。當時球散，陳元方才六歲尿赚，正在家門外玩耍〗堆撸客人問元方：“令尊在家嗎凌净？”元方回答說：“家父等了您很久，見您不來屋讶，他自己先走了冰寻。”那位朋友便生起氣來皿渗，說道：“真不是人呀斩芭！跟人家約好一起走的，怎么就扔下別人不管乐疆，自己先走了呢划乖？”元方說：“您是跟家父約定中午走的，可是到中午您還不來挤土，這就是您不守信用琴庵；對著人家的兒子罵人家父親，這是不講禮貌仰美∶缘睿”那位朋友聽了很慚愧，就下車來想跟元方再打打招呼咖杂，表示親昵庆寺，可是陳元方掉頭就回家去了，連回頭看他一眼都沒有诉字。
這兩件生活小事也許是古人為宣揚道德規(guī)范而附會出來的懦尝，但其中人物都是史冊有記載的知纷。孔文舉就是孔融导披，“融四歲屈扎，能讓梨×秘埃”大家也非常熟悉鹰晨。而孔融在文學(xué)上的影響較大，為建安七子之第一人止毕。陳元方模蜡，東漢穎川許（今河南長葛）人，與其父陳寔其弟陳季方三人當時以道德著稱于世扁凛，被稱為“三君”忍疾。然而，我引用這兩個故事的意義不在于孔文舉谨朝、陳元方如何賢德聰慧卤妒，而在于故事里的陳韙和陳寔的朋友，他們都是成年人字币，面對小孩子其言行有些“阍蚺”，就是逆情背理洗出，所謂“言悖而出者士复，亦悖而入”。陳韙在公眾場合不尊重人翩活，以不合情理的話傷害了孔文舉阱洪，沒想到這個小孩子機靈聰慧老成，竟以其人之還治其人之身菠镇，讓陳韙當眾難堪冗荸。陳寔的朋友違約，不能按時趕到利耍，本應(yīng)表示道歉蚌本，但他卻在小孩子面前責(zé)備守時信義的陳寔，沒想到這個小孩人小智慧不小堂竟，當面數(shù)落了他父親的這位朋友不說，還以十分鄙視的態(tài)度對待之玻佩。
以小見大出嘹。“言悖而出者咬崔，亦悖而入税稼》持龋”小的如一般公眾交際場合，落得個難堪丟人郎仆；大的如外交場合只祠，朝廷伴君、政治路線等等扰肌，那時不僅僅是難堪的問題抛寝，還有可能丟了性命。做人曙旭，處理社會事務(wù)盗舰，不謹言慎行成嗎？所以《草根談》里頭有幾句話說得很到位：“十語九中未必稱奇桂躏，一語不中則愆狀駢集钻趋；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業(yè)興：君子所以寧默毋躁剂习，守拙無巧蛮位。”這實在是人生的大徹大悟傲廴啤失仁！
至于“貨悖而入者，亦悖而出”的說法實在是直白而明確的大道理猾昆，古今中外的很多大小事實都可作為論證陶因。貨，就是財貨垂蜗，既是錢幣楷扬，又是貨品。凡是逆情背理而取得財貨者贴见，必定以同樣不合情理的方式還出烘苹。粗話說：“你怎么吃進去還得怎么吐出來∑浚”佛語曰：“惡有惡報镣衡，善有善報〉涤疲”這些都是講“悖入悖而”的社會理論基礎(chǔ)廊鸥，或者是理論注腳。至于社會生活的古今事例辖所，恕我不再一一舉出惰说，實在是普遍到俯拾即是的地步≡祷兀《涅槃經(jīng)》里有“業(yè)有三報”的闡述吆视，它說：“業(yè)有三報典挑，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報啦吧，現(xiàn)受苦樂之報您觉；二生報，或前生作業(yè)今生報授滓，或今生作業(yè)來生報琳水；三速報，眼前作業(yè)目下報褒墨§潘ⅲ”這里的“報”就是“悖入”與“悖出”的因果對等和回復(fù)報應(yīng)。對于那些只圖個人利益郁妈，不顧客觀情理的言行浑玛，或者總想以非法方式言辭傷人、占人便宜噩咪、取得財貨者顾彰，這無疑是最為明確的忠告。
然而胃碾，我們的文化積淀中有關(guān)“悖入悖出”的成語典故卻十分罕見涨享。這不能不說是一大遺憾。寫這篇讀悟仆百，我是想在理解的基礎(chǔ)上厕隧，告訴大家，我們不僅要明白“悖入悖出”的道理俄周，而且要以此日常行為指南吁讨，在日常生活、人際交往峦朗、社會事務(wù)中時時處處以之為警鐘建丧，做到言語、行為始終合情合理合規(guī)合法波势，把持原則翎朱，維護自我，進而營造和諧美滿的社會氛圍尺铣，讓我們大家都自由自在地幸福生活拴曲。
