鼎然開示：五蘊(yùn)實(shí)相。
色陰、受陰蹬碧、想陰图柏、行陰，識(shí)陰
陰者砚偶，遮蓋
何為色？形態(tài)的變易即是色，故為無(wú)常捂敌。
色陰，就是世間萬(wàn)物悉皆在變化中趨向生滅既琴，而我們不知不明占婉，被其遮蓋故名色陰
比如:我們的肉身即是色，色在肉身逐漸變化甫恩，變化即是生滅逆济，所以我們的肉身不是恒常的，義指向無(wú)常磺箕。
所以奖慌，色為無(wú)常，不是說色是無(wú)常松靡，而是其形態(tài)不定故為無(wú)常简僧。
倘若說我們的肉身是無(wú)常，指向肉身形態(tài)的改變
譬如:肉身由生會(huì)逐漸過度到老乃至病及其死雕欺，就是肉身形態(tài)的變化岛马。
這就說明，我們的肉身不是恒常的屠列，而不是說我們的肉身不是恒常啦逆，是形態(tài)的變化導(dǎo)致肉身有了變咩。作用其變滅者正是識(shí)笛洛。
既然是識(shí)在演繹生生滅夏志，那么我們就不能再說肉身無(wú)常指向形態(tài)變化了。
所以苛让，色陰就是我們極易被一切色之無(wú)常所蒙蔽不知一切色本有的不真故為色陰即受色陰戲弄沟蔑。而色陰本來不真湿诊，不真在變滅所以不可取。
於色不可取溉贿，不是不應(yīng)取一切色枫吧。而是知一切色無(wú)常，若取宇色，此色若變九杂，就會(huì)有苦，所以不取宣蠕。不取的不是色例隆，而是如實(shí)知色無(wú)常即是不取。
色之所以是空抢蚀，在于本有的虛妄即無(wú)常所以為空镀层。
譬如:水泡是色，看似有皿曲，實(shí)際為空唱逢。空在不堪一擊屋休，易碎所以不真坞古。不是說水泡就不存在。
當(dāng)我們懂得了色陰不真即是照破劫樟。照破的不是認(rèn)知色的無(wú)常痪枫，更不是認(rèn)知無(wú)常是苦，而是如實(shí)知道叠艳，於心不再粘連即是照破奶陈。
照破五蘊(yùn)皆空，不是說五蘊(yùn)本是空附较，而是不受五蘊(yùn)虛妄滋擾吃粒，不沾不染即是照破。
倘若照破的是五蘊(yùn)拒课，義必然指向心的寂靜徐勃，而不是把五蘊(yùn)給看破了。五蘊(yùn)若看破捕发，就不是真正的看破疏旨。因?yàn)槲逄N(yùn)不實(shí)很魂，既然不實(shí)還需要去看破嗎扎酷？
所以，漢地佛教之唯識(shí)遏匆，悉皆意理不離知見法挨，令無(wú)數(shù)修人死在文理上而成了生死傳承谁榜。
漢地附佛外道佛教對(duì)于色解釋為外面的一切，對(duì)于色是無(wú)常說成外面的都不真實(shí)凡纳，這是多么愚蠢的說教窃植。
既然一切都不是真實(shí)，那么說一切都不是真實(shí)應(yīng)一并不實(shí)荐糜，既然如此巷怜，還說什么?_??_?
所以，大家應(yīng)遠(yuǎn)離漢地附佛外道佛教暴氏，莫要粘連
關(guān)于色陰不實(shí)的真實(shí)義延塑，有沒有要問的？答渔？
有沒有要問的关带？？沼撕？
有了肉身宋雏，我們才會(huì)有感覺。這種感覺如同肉身一樣也是一并不實(shí)的务豺。
倘若感覺是真實(shí)的磨总，就應(yīng)該時(shí)常感覺。
所以冲呢，我們的感覺是建立在有了肉身之上舍败。而有了肉身不代表僅僅指向肉身。譬如:在夢(mèng)境中依舊有感覺敬拓，那么這個(gè)感覺又從哪里來的邻薯？
實(shí)際上進(jìn)入一種禪定狀態(tài)，我們所認(rèn)為的感覺不是我們認(rèn)為的感覺乘凸，而是觸受的作用即想的狀態(tài)厕诡。
正因?yàn)槿绱耍?dāng)我們有了肉身营勤，一切感觸隨之而來灵嫌。然而，這樣的感觸是建立在有了肉身葛作。
認(rèn)知自身無(wú)常的是對(duì)自身有了認(rèn)知度寿羞，然而這種認(rèn)知度不會(huì)隨肉身變化而變化，反倒因?yàn)槿馍碜兓忧逦?br>
我們之所以知道肉身是無(wú)常的赂蠢，是因?yàn)橛幸粋€(gè)清晰不變的覺知绪穆。
這個(gè)覺知不會(huì)隨肉身變化而變化，它是恒一的
所以，受陰的存在是建立在色陰玖院，所以才會(huì)有其作用的感觸菠红。因此，受陰不真难菌，不真在有所依附试溯，隨著肉身變化而變化。
倘若色陰與受陰彼此合和時(shí)郊酒，就會(huì)有識(shí)的緣起作用呈現(xiàn)一切觸受
于是遇绞，想陰、行陰燎窘，識(shí)陰開始了
所以试读，五蘊(yùn)不實(shí)，不實(shí)在此生故彼生荠耽，此若滅故彼也滅钩骇，所以不真。然而铝量，我們說五蘊(yùn)皆空倘屹，義不在五蘊(yùn)皆空，而在於心不沾不念深達(dá)寂靜慢叨。因寂靜是體纽匙，無(wú)所貪者，故與性相應(yīng)拍谐，是為如實(shí)烛缔。
今天我們幾乎把五蘊(yùn)皆空的老窩端了。
開示到此結(jié)束
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