2019年2 月9日 正月初五 學(xué)智隨想：大年初五說說“財神爺”
今天是大年初五（正月初五），很多朋友在朋友圈發(fā)各種“財神爺”的畫像摧扇，有的是五個扛稽，有的是一個滑负，并祝福自己及朋友“發(fā)財”矮慕，可是到底“財神爺”到底有誰痴鳄？就有很多人說不清楚，因為這本來就是個說不清楚的事情。
在正月初五這天槽华，我國民間就有“接財神猫态、送窮神”的習(xí)俗披摄。為什么有五個“財神爺”或者一個“財神爺”，甚至于九個“財神爺”疚膊，還有一堆看不出來是多少個的“財神爺”圖像寓盗。這與民間傳說與習(xí)俗有關(guān)系璧函。
對于“發(fā)財”這個美好的愿景蘸吓，引發(fā)出來的祭祀行為本身并沒有明確的歷史記載库继，無法考證窜醉，但是把“財神爺”畫影圖形酱虎，并張貼，還是可以大致推出一個時間段的聊记。
為什么會在大年初五這天迎財神呢恢暖？據(jù)民間傳說杰捂，正月初五是財神的生日嫁佳，所以老百姓需要置辦酒席，為財神賀辰盛垦，很多商家也選擇這天開市腾夯，一大早放鞭炮蝶俱，迎接財神。正月初五迎財神在清朝時候也非常的隆重榨呆，記述蘇州風(fēng)俗的《清嘉錄》中記載說：“五日為路頭神誕辰愕提，金鑼爆竹，牲醴畢陳纽谒，以爭先為利市鼓黔，必早起迎之澳化，謂之接路頭稳吮。”當(dāng)然也有民間說財神的生日其實是正月初二列林。迎財神的行為始于商人的習(xí)慣希痴，商人們?yōu)榱俗屓罕娭郎痰觊_門了砌创，必須得熱鬧嫩实，群眾性的活動往往具有很大的傳承性窥岩，由此而來谦秧。也就是迎財神本身是商業(yè)活動的一部分疚鲤，而慢慢演化至民間集歇，現(xiàn)在說只能說這是個民俗语淘，否則某官員大年初五在家迎“財神”那是不是應(yīng)該抓起來呀际歼，因為他的職業(yè)就不應(yīng)該是具有財富聚集性的鹅心。
中國的文化中旭愧，很多事涉及到的“陰陽五行”的屬性概念和“四面八方”的方位概念输枯，以及“主管某項工作”的功能性概念桃熄。幾乎所有的傳統(tǒng)習(xí)俗中型奥，都會涉及這幾個概念桩引。
財神是道教俗神坑匠，中國民間流傳著多種不同版本的說法，大財神為中斌財神王亥夹纫，而月財神趙公明被奉為正財神舰讹，李詭祖月匣、比干锄开、范蠡萍悴、劉海被奉為文財神癣诱，關(guān)公被奉為賜福鎮(zhèn)宅的武財神撕予。日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”剑按，日月二神過年時常貼在門上艺蝴。柴榮被奉為掌管升官發(fā)財?shù)幕实圬斏瘢ň斏瘢?/p>
首先按方位分鸟废，既中、東缩擂、南胯盯、西博脑、北、東南叉趣、東北疗杉，西南、西北蚕礼，九來分烟具，其實這既是一個平面概念也是一個立體概念。
中國主要供奉的五大財神奠蹬，分別是：王亥（中）朝聋、比干（東）、柴榮（南）罩润、關(guān)公（西）、趙公明（北）翼馆。還有其它四方財神：端木賜（西南）割以、李詭祖（東北）金度、范蠡（東南）猜极、劉海蟾（西北）。以上曾被道教分為“四面八方一個中”的九路財神陣容，也就是這些方位財神都是受到道教冊封過的。
按照“陰陽分”，有文財神，武財神一說。文財神根據(jù)朝代和地域分洞慎，比干鸟妙、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）雕蔽、沈萬三等前塔。武財神趙公明、關(guān)羽、善財童子（俗稱金童冈爹，這就不是一個有具體形象的人）憋肖。善財童子，就是觀世音菩薩的協(xié)士之一，俗稱金童评肆，通常認為也是武財神久橙，因為旺偏財比旺正財要好些。但因為普遍意義上趙公明是正財神暮芭，善財童子無形象瑞筐，所以有很多時候武財神就是關(guān)羽一個人膘格，因為關(guān)羽到清代已經(jīng)封為關(guān)圣帝君了，出現(xiàn)了一個任何時候供關(guān)羽都不是錯誤或者說無政治錯誤，比如滿清，你弄個漢族的神和道教的神作為皇家供奉闹获，他們自己也不愿意。但百姓不完全這么認可鲤妥，他們認可關(guān)羽的地位贡耽，但關(guān)羽已經(jīng)不具有功能性了滥嘴，好多關(guān)帝廟疤苹，什么都管逸吵，因此已經(jīng)不太具有財神性了粹污。且佛教也把關(guān)于封為“伽藍菩薩”觉啊，又具有了當(dāng)時宗教意義市俊。清代民間多供趙公明表達其功能昭躺，而非政治意義，而趙公明是道教封的正財神砰奕，道教大興又是明朝的事赡鲜，這就有點反清復(fù)明哮内，或思念前朝的含義了。據(jù)說文財神是大商人拜的， 武財神是小手工業(yè)者拜的，文武財神還有階層概念浪讳。
因為正月初五供財神暮的，這處出現(xiàn)了“五路財神”的概念，俗稱“大年初五迎五路財神”。這五路財神就不是“方位財神”中的中東南西北這五位，而是以趙公明及坐下的“四大部將”，東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶逢倍、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司景图，此為五路財神较雕。清代蔡云《吳覦》中有描述：五日財源五日求，一年心愿一時酬挚币。提防別處迎神早亮蒋，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神妆毕，人們個個爭早放頭通鞭炮慎玖，以此祈盼發(fā)家致富。這也留下了初五迎財神笛粘，必須初四晚上準(zhǔn)備祭祀物品及鞭炮趁怔，而不是能初五凌晨準(zhǔn)備，因為怕別人搶了“頭路”薪前。
民間供財神的規(guī)矩：
1润努、供大三牲發(fā)大財（用牛羊豬頭），供小三牲發(fā)小財（全雞鴨魚）示括。其他基本沒有用铺浇，發(fā)不了財。
2垛膝、財神很講究口味鳍侣，所供三牲丁稀，只能燒烤或者籠蒸，煮掉原汁的三牲財神根本不喜歡倚聚，甚至討厭线衫，供也白搭，甚至不討好秉沼。
3桶雀、家中雖供有財神金身，但財神不是誰家的唬复，不同于家神矗积，不會坐在誰家里等供。供品必須供入財神廟敞咧。沒財神廟的地方棘捣，在自己家里供，就要找術(shù)士算準(zhǔn)財神何時路過休建，抓住時機及時上供迎請乍恐。
4、財神具有功能性测砂，請錯了也白搭茵烈。
中國民間傳說以至于形成了民俗，是需要尊重砌些，但還是要把一些基本內(nèi)容搞清楚呜投。中國的神仙體系基本上是框架體系的，而不像古希臘神話中存璃，神還互相有親戚關(guān)系仑荐，還有血緣關(guān)系。所以中國的神仙基本上可以根據(jù)各朝代纵东，往里面隨時添加增補的粘招，因此還是代表了民間的群眾心愿。比如“準(zhǔn)財神”-劉海偎球，也叫劉海蟾洒扎，其實劉海戲金蟾的故事，人家主人公叫劉海衰絮，金蟾是另一生物逊笆，最后到“財神爺”命名的時候給合并了，其實這就像把一個發(fā)財?shù)倪^程給定義成一個專屬名詞一樣岂傲。中國的文化中有好多這樣的合并起來的概念名詞难裆，比如宮保雞丁，原來是山東巡撫丁寶楨家里私房菜，因后封為太子少保乃戈，因其勛位而尊稱這道菜為丁宮保家的雞褂痰，再傳為丁宮保雞，現(xiàn)在的結(jié)果是“宮保雞丁”症虑，這些年變成“宮爆雞丁”了缩歪。迎接“準(zhǔn)財神”就是“發(fā)財”這一結(jié)果的過程量的認定，因此“準(zhǔn)財神”也成了“財神”體系中的一員了谍憔。
中國的文化中具有儒釋道三教的混合特點匪蝙，道教的神，佛教的菩薩习贫，儒教則為政府認定的“行為”正教逛球，基本上所有的中國神格都具有混合特點，比如觀音大士苫昌，也是道教的“慈航道人”颤绕，神仙體系的四大始祖中的西方“混鯤祖師”就是釋迦摩尼佛。
很多人說趙公明來自于《封神演義》祟身，我實在不知道這些人怎么想的奥务，先有的祭祀趙公明才有的封神演義把他裝進來。這都是現(xiàn)代人袜硫，互聯(lián)網(wǎng)思維下導(dǎo)致的穿鑿附會氯葬。咋不說先有的《封神演義》才有的太上老君呀。而且趙公明的具體功能也并非出自《封神演義》婉陷，而是好多個記載帚称。
趙公明——專司人間財富之神
世人奉祀的財神，影響最大的當(dāng)推趙公明憨攒。據(jù)《三教搜神大全》載世杀，趙公明神異多能阀参，變化無窮肝集，能夠驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)蛛壳，降瘟剪瘧杏瞻，保命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”衙荐。反買賣求財捞挥，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意忧吟，故而民間奉其為財神砌函。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭讹俊，黑面濃須垦沉，身跨黑虎，面目猙獰仍劈，因此人們又稱其為武財神厕倍。
民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久贩疙。早在晉代年間讹弯，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一这溅。東晉時期组民，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神芍躏。隋唐時期邪乍，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月对竣，有五力士在空中出現(xiàn)庇楞，分別身披青、紅否纬、白吕晌、黑、黃五色袍临燃，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子睛驳、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘膜廊、一人執(zhí)扇乏沸、一人執(zhí)火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神圣爪瓜？主管哪些災(zāi)福蹬跃？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼铆铆，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯蝶缀、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明薄货、冬瘟鐘士貴翁都、總管中瘟史文業(yè)，主管世間瘟疫谅猾。此乃天地運行時所產(chǎn)生的疾病柄慰△⒂疲”文帝問：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病坐搔，無法制止”贼涩。于是那年許多百姓死于瘟疫。是時薯蝎，文帝下令立祠遥倦，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了占锯，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥袒哥，各領(lǐng)鬼兵億萬數(shù)，周行于人間消略。劉元達領(lǐng)鬼兵施雜病堡称，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾艺演，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫却紧，史文業(yè)行寒疾，范巨卿行酸瘠胎撤，姚公行五毒晓殊，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災(zāi)禍疾病伤提，奪走了萬民性命巫俺，枉夭無數(shù)。
直到《封神演義》問世肿男，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣介汹、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神舶沛，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”嘹承，職責(zé)是專司金銀財寶，迎祥納福如庭。從此叹卷，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺柱彻。趙公明司財豪娜，能使人宜利和合餐胀，發(fā)家致富哟楷，這正符合世人求財?shù)脑竿悦耖g廣泛敬祀趙公明否灾，而他原來作為冥神卖擅、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲惩阶，著戰(zhàn)袍挎狸，執(zhí)鞭，黑面濃須断楷，形象威猛锨匆。周圍常附之聚寶盆、大元寶冬筒、寶珠恐锣、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果舞痰。
學(xué)智認為：當(dāng)下中國人大多受到了唯物主義的思想教育土榴，神鬼之說當(dāng)然不能風(fēng)行，因此這些民間的活動基本視為民俗活動∠炫＃現(xiàn)實生活中玷禽，很多人也沒有辦法做到了努力了就發(fā)財了，往往反之呀打，那么回顧民俗矢赁，就對中國的神仙從不信論，變成了不可知論贬丛。就是甭管有沒有用坯台，反正代表了我的心愿，也就參與了這種民俗活動中瘫寝。
無論一個財神蜒蕾，還是五個財神，還是九個財神焕阿，還是若干財神咪啡，不是祈求了，參與民俗活動就能達到你的心中的“目標(biāo)”暮屡。寫此文就是想正一正視聽撤摸，追求財富自由也好，發(fā)財也好褒纲，收入增加也好准夷，其實祭祀財神的真正目標(biāo)是追求一種行為規(guī)范，或者一種行動方式莺掠。
關(guān)羽代表“義”衫嵌、趙公明代表“勇”、比干代表“忠”彻秆、范蠡代表“積累”楔绞、柴榮代表“心態(tài)”（放棄權(quán)貴而只行善）结闸、劉海蟾代表了“正向過程”、王亥代表“仁慈”酒朵、管仲代表“手段”等桦锄。
具體上述每個具有財神爺稱呼的古人的生平事跡，我就不一一解釋了蔫耽，網(wǎng)上都可以查到结耀。當(dāng)目標(biāo)、方法匙铡、手段饼记、過程、慈善慰枕、心態(tài)上都具有了的情況下具则，怎么可能不能成就為一個“人”，而財富恰恰就是成為“人”的一個必然的附屬品具帮。
