作者：布衣老君

布翁自序：余生于窮鄉(xiāng)弃揽，幼，家貧。適遇三載天災(zāi)矿微，日或赤身痕慢，或敝衣，四處尋覓果腹之物冷冗。慈父母雖日夜勞作，主食仍為野菜惑艇，或零星點綴幾粒白米蒿辙，時而雖野菜亦不能充饑。慈父晚年常念叨滨巴，“我的孩子都是喝露水長大的思灌！”嗚呼，慈父母辛勞之狀難以盡言恭取！

待余啟發(fā)蒙昧后泰偿，亦不知有東南西北。既長蜈垮，仍役于果腹耗跛，故見道已遲。雖然攒发，余卻有一愿调塌，唯望將來自己的文字可成“鉛字”（問世）。后亦確有文字見諸報刊惠猿。

一日羔砾，讀國學(xué)泰斗季羨林先生一篇短文，先生自述偶妖，謂己從十二歲始寫文章姜凄，今已九十有二，能成為論文者亦不過兩三篇趾访。至此态秧，余不敢再有弄文墨以成鉛字之念。

余讀書扼鞋，好筆記屿聋，不曾想竟有兩千余萬字。弄筆多了藏鹊，不期竟有所得润讥。后瞻羲獻、旭素等大師墨跡盘寡，蠢蠢焉楚殿，似有所得。漢字雖僅點、線脆粥，然亦萬千變化砌溺，盡態(tài)極妍，而為書法藝術(shù)变隔！先賢于書寫軌度之內(nèi)规伐，極盡書法美學(xué)之張力，其作為一種美的形式匣缘，的確生動猖闪、可感、可識肌厨。遂以己之好培慌，輯錄先賢墨跡數(shù)頁，僅取軌度正確柑爸。雖為一鱗一爪吵护，卻有貢其一得之意，以就正于方家表鳍。并成《草書之軌度》一文為“跋”附后馅而，唯求足以快吾意而已。螾笛蛙鼓譬圣，非自鳴得意用爪，冀各適其性而已。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 清平.布翁

正文：

閑話丑書

當(dāng)今社會胁镐，如果不是刻意做秀或粉飾偎血，雖“世風(fēng)日下”亦不足以概括。人心之浮之貪之冷漠不一而足盯漂，與生俱來的孝性颇玷、人情、人性所存無幾就缆；殺“善”助“惡”帖渠，學(xué)術(shù)造假，崇尚名利竭宰、追逐權(quán)勢成為首選空郊；文化低俗，文化亂象成為主流切揭；主媒輿論導(dǎo)向缺失狞甚，甚至誤導(dǎo)，自媒泛濫廓旬，價值取向偏離正道哼审；任何人任何事都可以被噴、被罵，罵了郭沫若罵魯迅涩盾，罵了丁玲罵冰心十气，罵了齊白石罵張大千，今天罵了明天還罵……春霍；央視國嘴砸西、名嘴語病不斷；各類大師或長發(fā)飄髯址儒，或手握煙斗芹枷，或手捧紫砂壺作得道狀，一副不偏不倚似得了中庸之道似的嘴臉离福；美協(xié)主席當(dāng)評委杖狼，讓自己的女兒得大獎炼蛤，書協(xié)主席引領(lǐng)丑書橫空出世……妖爷；寫小說的，繪畫的理朋，演戲的絮识，唱小曲的，當(dāng)干部的嗽上，做節(jié)目主持的次舌，做企業(yè)的，皆操筆炫耀自己的丑書兽愤、妖怪體彼念，沽名釣譽。一時間妖霧彌漫浅萧，“書法”成了唐僧肉逐沙，書壇成了名利場。亂書洼畅、丑書吩案、吼書、射書帝簇、盲書徘郭、抖書……，抽筋體、豬大腸體焰络、糖葫蘆體等相繼出洞弦叶！這種群體性的俗氣乃至妖氣顯然源自于精神生活的貧乏、空虛冲甘、庸俗和對名利的極致渴求。

更有偽大師杜撰家學(xué)淵源，不凡經(jīng)歷江醇，或師出名門——北大濒憋、清華、央美陶夜，或師從某專家凛驮、教授、博導(dǎo)条辟。頭銜加身黔夭，動輒冠以中央、中華羽嫡、中國本姥，開口“寫書法”，閉口“寫書法數(shù)十年”杭棵，屁話婚惫！“書法”豈是能寫的？“書法”乃書寫之規(guī)則魂爪，或因創(chuàng)作而產(chǎn)生的書法藝術(shù)作品先舷，作為規(guī)則只能遵守，作為藝術(shù)則可品味滓侍、鑒賞蒋川、怡情，豈能以“寫”狀之撩笆？大師們還是先有點語言捺球、語法基礎(chǔ)再發(fā)聲吧！基本的語言規(guī)律不懂夕冲，何喋喋不休作大師狀氮兵？

近日，中國書法界四位“頂級高手”胡抗美耘擂、劉洪彪胆剧、張旭光、王厚祥齊聚湖南醉冤，搞了一個“萬殊一相狂草四人展”秩霍。若是不經(jīng)意掃碼到四人頭銜，你可能會嚇個半死蚁阳，他們身居中國書壇廟堂之上铃绒，是頂級再頂級的高手啊螺捐！可惜颠悬，怎么沒有世界性的書法協(xié)會呢矮燎？

展覽會上，胡赔癌、張诞外、王儼然“陽春白雪”，張旭光先生認為：草書是純粹藝術(shù)灾票。余愚峡谊，不知理論界何時對藝術(shù)作過“純粹藝術(shù)”與“不純粹藝術(shù)”之分類，哪些是純粹藝術(shù)刊苍，哪些是不純粹藝術(shù)既们！難道有既可當(dāng)作藝術(shù)欣賞又可當(dāng)飯吃的“不純粹藝術(shù)”么？

接著正什，胡抗美先生說：“草書的審美方式是觀看啥纸。”書法作為藝術(shù)婴氮，我們在對其欣賞斯棒、審美的過程中，難道可以不伴隨情感活動莹妒，可以不用腦名船，只需傻看么绰上？可幸的是胡大師腦中還有“審美方式”這樣比較時髦的概念旨怠，不過，胡大師只“是觀看”的審美方式的確奇葩蜈块！

審美是審美主體對審美客體的認知鉴腻、認同，并伴隨情感愉悅而獲得美感享受的過程百揭，這個過程可以不用腦就傻看么爽哎？德國哲學(xué)家伽達默爾認為：藝術(shù)作品的意義存在于理解者之中，存在于客觀藝術(shù)作品中器一，更存在于審美主體對審美客體的理解獲得中课锌，他是理解者和理解對象之間相互融合的產(chǎn)物。理解者在理解藝術(shù)作品時祈秕，自身必須參與其中渺贤，并對其產(chǎn)生認同，藝術(shù)作品才有存在的意義请毛。如果你的所謂書法作品不能被審美主體認知志鞍、認同，反而被認為是“丑書”方仿、“亂書”固棚，如某大師的“射書”统翩，被網(wǎng)友戲為“泰迪犬撒尿”；某大師的“盲書”此洲，只是拿筆在女人身上亂涂亂抹厂汗，其心理動機已經(jīng)超過“意淫”，類似于耍流氓呜师；吼書大師則是抱著拖把狂吼亂叫面徽，作癲癇、“母豬瘋”狀匣掸，在地上一陣狂涂趟紊！大師們弄了個什么，只有丑陋碰酝、齷蹉霎匈，其有存在的價值和意義么？審美主體能夠認知送爸、認同铛嘱，能有情感愉悅么？

丑書大師們之所以如此袭厂，其根源在于他們?nèi)^不正墨吓，他們是在以一種尋找自我安慰的奇葩方式博存在感，是在自卑自賤或變態(tài)心理支配下的自戕舉動纹磺。這種變態(tài)心理在羅伯特·G·邁耶和保羅·薩門合著的《變態(tài)心理學(xué)》一書中可找到其身影帖烘，類似于“做作障礙”，即其因某種意欲而做作橄杨，期許受到關(guān)注秘症，或被更多人認識∈浇茫總之乡摹，亂書、丑書采转、吼書聪廉、盲書、射書故慈、抖書及其行為讓人無比惡心板熊，充其量是大師們的自娛自樂，審美主體不可能愉悅而獲得美感惯悠。

康德在《判斷力批判》一書中邻邮，從質(zhì)和量兩方面給“美”定義，認為“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象的顯現(xiàn)方式進行判斷的能力克婶。這樣一種快感的對象就是美的”筒严，“美是不涉及概念而普遍地使人愉悅的丹泉。”康德的美學(xué)觀點當(dāng)然適用于書法美學(xué)鸭蛙，以康德的觀點觀照中國書壇摹恨，亂書、丑書娶视、吼書晒哄、盲書、射書肪获、抖書等妖書之始作俑者寝凌，以丑為美，不能被大眾認知孝赫、認同而反遭唾棄较木，何來美感愉悅，美感享受青柄？

中外美學(xué)史上伐债，確有以“丑”為美并被中外美學(xué)家認為“丑得如此精美”的典范，如歐洲19世紀偉大的雕塑家奧古斯特·羅丹的作品《老妓》致开。雕塑家殘酷地塑造了年邁妓女的丑陋身體峰锁，將這個悲劇形象的靈魂和肉體，淋漓盡致地呈現(xiàn)在讀者面前双戳。其形象雖丑陋而不忍目睹虹蒋，但是，由于作品所蘊含的深刻主題和雕塑家深厚的藝術(shù)修養(yǎng)及精湛的雕塑技巧拣技，使得審美主體在欣賞作品時并無歧視千诬，反而產(chǎn)生深深的同情耍目。這樣的藝術(shù)作品是歷史教科書膏斤，是社會生活的鏡子。透過作品邪驮，審美主體能夠觀照當(dāng)時社會的黑暗莫辨，人們不禁會責(zé)難那個殘酷的社會，對那個社會造成的苦難憤恨不平毅访，由此喚起審美主體對善和美的期許與向往沮榜。而丑書大師的丑作是沒有任何內(nèi)涵的，更遑論美感了喻粹！丑書大師們緣何挑戰(zhàn)大眾的審美底線蟆融？緣何糟賤中國書法藝術(shù)？

當(dāng)然守呜，胡抗美型酥、張旭光山憨、王厚祥三位狂草大師展出的書法作品除了追求狂怪之外亦并非前述丑書，但是弥喉，其言論卻有為丑書張本之嫌郁竟。如今弄丑書的小癟三們，本就意欲給自己弄一正宗門派由境，拜一祖宗——他們竟搬出傅山棚亩，認為傅山是其鼻祖。其實小癟三們是在侮辱傅山虏杰，如果傅山泉下有知讥蟆，當(dāng)還魂找這些癟三索還清白。

傅山的書法堅蒼渾穆纺阔，豪邁不羈攻询，快意磊落，意境高雅州弟。今之丑書何能望其項背钧栖，且強行相類？其非螢火之于皓月乎婆翔！傅山的“四寧四毋”絕非主張丑書拯杠，傅山提出“寧丑毋媚”自有其特殊的歷史背景。傅山年輕時對趙孟頫十分推崇啃奴，深受其書風(fēng)的影響潭陪，愛其書圓轉(zhuǎn)流利，溫潤閑雅最蕾，并以之為學(xué)習(xí)榜樣依溯。年長之后，傅山臨顏真卿帖瘟则。顏真卿在安祿山起兵謀反黎炉，河北各郡皆降時，唯其固守孤城醋拧，最后在平叛中捐軀慷嗜。傅山對顏真卿人品、書品極為崇拜丹壕；傅山為明朝遺民庆械，也不愿與清朝統(tǒng)治者合作；而趙孟頫本為南宋遺民菌赖，卻出仕元朝而為貳臣缭乘，有悖宗廟社稷。傅山深受政治琉用、倫理的影響堕绩，以趙孟頫書“淺俗”“媚賤”而惡之薄啥，是因憤極而出的“狂狷之語”。

傅山否定趙孟頫的人格逛尚，繼而否定其書垄惧，認為其書風(fēng)多媚骨。傅山的這種美學(xué)觀點類似于西方美學(xué)史中的“移情說”绰寞。我國美學(xué)泰斗朱光潛先生從美學(xué)和哲學(xué)的角度曾對此作過闡發(fā)到逊，認為“移情”是“無意中以我的情趣移注于物÷饲”杜甫的“感時花濺淚觉壶，恨別鳥驚心”是也；王國維《人間詞話》中的“有我之境”也即此件缸，即藝術(shù)家將主體的情感色彩帶入對客體的描寫之中铜靶。傅山亦如此，認為曾為貳臣的趙孟頫“媚”他炊，故“薄其人遂薄其書”争剿，在“丑”和“媚”的對比中，作出了否定性的選擇痊末。即在“丑”“媚”并存的情形下“寧丑毋媚”蚕苇，表達其對趙孟頫“媚”的厭惡，豈是主張丑書凿叠？“丑”“媚”之論亦非傅山書法美學(xué)的價值觀涩笤。?

在美學(xué)領(lǐng)域，“媚”本是優(yōu)美盒件，秀美蹬碧，陰柔之美，其與崇高炒刁、陽剛之美相對應(yīng)恩沽，即“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”切心。王羲之的《蘭亭序》飒筑，孫過庭之《書譜》皆有沉穩(wěn)和暢的氣韻，妍媚溫潤的書風(fēng)绽昏。“丑”書何能與之比肩俏脊？此話題本無需討論全谤，我們只需把王東齡的亂書，沃新華的丑書爷贫，曾翔的吼書认然，邵巖的射書补憾，張強的盲書，邱振中的“三無書”（無法卷员、無羞盈匾、無用）弄來示眾，美丑自辨毕骡！

繼而削饵，“狂草四人展”的胡抗美大師又發(fā)宏論，且十分不屑未巫，蔑視大眾對當(dāng)今書壇丑書泛濫的質(zhì)疑和不滿窿撬，認為批評者是進錯了門，由此產(chǎn)生的煩惱與焦慮是不值得同情的叙凡。胡大師是否清楚劈伴，美的受眾體是大眾，書法是大眾的藝術(shù)握爷，是漢文化不可分割的部分跛璧。我中華子民無時無刻不與漢字打交道，怎么就不能欣賞漢字藝術(shù)新啼？怎么就不能欣賞我中華書法藝術(shù)赡模？怎么進錯了門？還“煩惱”“焦慮”“不值得同情”师抄！是你這個中國書協(xié)主席漓柑、理事說的話么？

最后叨吮，胡辆布、張、王三位大師幾乎是共同發(fā)聲茶鉴，與前述“草書審美的方式是觀看”的謬論相呼應(yīng)锋玲，認為狂草超越了可識別這一實用功能，狂草不以識字為目的涵叮。大師們終于說了一句大實話惭蹂，的確狂草不以識字為目的，從古至今割粮，恐怕還沒有哪個狂人把狂草書體納入識字課本盾碗。雖然狂草超越識別功能，但是舀瓢，只要遵循草書書寫規(guī)則廷雅，行筆軌度，即使是狂草，也是可以識別的航缀。當(dāng)然商架，丑書不在此列！

草書之軌度

你再顛再狂芥玉，也不能否認草書源自于對漢字的書寫吧蛇摸！草書由書寫漢字而演變，其直接源于篆書灿巧、隸書赶袄。后漢書法家蔡邕說：“昔秦之時，諸候爭長砸烦，簡檄相傳弃鸦，望峰走驛，以篆隸之難幢痘，不能救速唬格，遂作赴急之書，蓋今草書是也颜说」焊冢”草書源自于對篆、隸的正確门粪、反復(fù)速寫喊积，因而有“草篆”、“草隸”玄妈、“急就”之謂乾吻。漢元帝時，史游作《急就章》拟蜻，即以隸書草寫的方法書寫绎签，唐代書法家張懷瓘在其《書斷》中言“存字之梗概，損隸之規(guī)矩酝锅，縱任奔逸……謂之草書诡必。”草書源于篆書搔扁、隸書爸舒，篆書、隸書的點畫及書寫規(guī)則稿蹲，就是草書的基本點畫和書寫基本規(guī)則扭勉。草書之于漢字，雖“損隸之規(guī)矩”场绿，筆畫有所損減剖效，但是嫉入，必須“存字之梗概”焰盗，“梗概”即必須保留漢字的基本筆畫璧尸。由此，草書雖因“急就”而筆畫有所“損減”熬拒，但是爷光，毫無疑問，仍然是書寫漢字澎粟，或是漢字的另一種書寫形式蛀序，其書寫的絕非是另一種文字，絕非另一種符號或密碼活烙。存字梗概徐裸，偏旁互借，移易位置啸盏，損減筆畫重贺，并非是哪一個大師所能決定的，更毋寧說丑如蠢驢的癟三回懦。它是由歷代書家無數(shù)次書寫气笙，無數(shù)次對點線的領(lǐng)悟、借鑒怯晕、凈化而形成潜圃，它只能由書法自身的規(guī)律決定，由書法發(fā)展的歷史決定舟茶，由美學(xué)原理決定谭期。

草書除了對漢字筆畫損減之外，其字跡吧凉、點畫皆有源頭隧出、來歷，我們不可摒棄草書的根客燕、源鸳劳，為浪得虛名而求怪求丑，不顧草書的書寫規(guī)則也搓，胡亂涂鴉赏廓，嘩眾取寵，如當(dāng)今人神共憤的“亂丑吼傍妒、盲射抖”等褻瀆書法藝術(shù)的齷齪行為幔摸。

草書必須依托漢字，如果脫離漢字的基本點畫颤练、結(jié)構(gòu)既忆，亂搞丑怪，就不是漢字藝術(shù)，就不是中國書法患雇，而是對漢字文化的背叛跃脊。漢字由點、線結(jié)構(gòu)而成苛吱，草書亦由點酪术、線結(jié)構(gòu)而成，不過翠储，此時的草書绘雁，特別是狂草，其點援所、線已經(jīng)演變庐舟、凈化、升華為線的藝術(shù)住拭，線是書法藝術(shù)的媒介和構(gòu)成元素挪略，是書法藝術(shù)創(chuàng)作的特定物化形態(tài)。其在方寸之間废酷，直線剛斷瘟檩、爽利，曲線猶行云澈蟆，如流水墨辛，筆畫似“屋漏痕”、“錐畫沙”趴俘、“折釵股”睹簇，其行筆軌跡之走向，既要符合漢字書寫結(jié)體之規(guī)則寥闪，又要靈活變化太惠，合乎美的原理，方能“流芳液于筆端”疲憋，而獲得視覺凿渊、心理上的美感愉悅。

瀏覽先賢名帖缚柳、真跡埃脏，眾名家既嚴格遵循漢字的書寫規(guī)則、法度秋忙，又不執(zhí)于規(guī)則彩掐、法度，而是充分利用曲線的光滑灰追、溫潤堵幽、爽利狗超、妍美，折線的凜峻朴下、勁健努咐，剛?cè)岵Ｎ覀兯坪跄軌蛴^照草書線條血脈灌注桐猬，生機勃勃的生命狀態(tài)麦撵。難怪康德說：“線條比色彩更具有審美性質(zhì)刽肠±７荆”

啟功先生在論書法書寫的力度時說：筆畫的有力，是由于它的軌道準確音五，行筆不滯惫撰，給觀賞者以“有力”的感覺。啟功先生在此所說的“軌道”當(dāng)指書家書寫時的運筆路線躺涝。唐代書法家孫過庭在《書譜》中云：“余志學(xué)之年厨钻，留心翰墨，昧鐘張之余烈坚嗜，挹羲獻之前規(guī)”夯膀，“徒見成功之美，不悟所致之由苍蔬，或乃就分布累年诱建，向規(guī)矩而猶遠”，“若運用盡于精熟碟绑，規(guī)矩諳于胸襟俺猿，自然容與徘徊，意先筆后格仲⊙号郏”《宣和書譜》評張旭草書“其草字雖然奇怪百出，而求其源流凯肋，點畫無不該規(guī)矩者谊惭。”元代書家陳繹曾論書法的“筋侮东、骨圈盔、肉”時，認為“筋”表現(xiàn)鋒的運動軌跡苗桂，是筆鋒所走的路線药磺。今亦有人將其喻之如開車，開車須先知道路線煤伟，然后方可行駛癌佩。明代學(xué)者焦竑言：“余謂《書譜》木缝，雖運筆爛熟而中藏軌法∥д蓿”

啟功先生所說的“軌道”我碟，孫過庭的“前規(guī)”、“規(guī)矩”姚建，《宣和書譜》之“規(guī)矩”矫俺，陳繹曾的“軌跡”，焦竑說的“軌法”掸冤，即草書結(jié)字規(guī)則厘托，余謂之“軌度”。是書家根據(jù)漢字的基本筆畫有所損減稿湿，偏旁互借铅匹，“赴速救急”，運筆書寫所形成的墨跡軌道 饺藤。這個軌道自秦至晚清包斑，經(jīng)歷代書家，如張之涕俗，王羲之罗丰，王獻之，張旭再姑，懷素萌抵，孫過庭，黃庭堅询刹，董其昌谜嫉，張瑞圖，王鐸等實踐凹联、探索沐兰、借鑒，給草書留下的書寫軌道蔽挠，這個軌道已經(jīng)相沿成習(xí)住闯，雖經(jīng)章草、今草澳淑、狂草近兩千年绑青，書寫風(fēng)格不斷變化楚堤，但是，先賢書寫之墨跡軌道卻固定俗成。如懷素書“雖率真顛逸千變?nèi)f化榜配，又終不離魏晉法度”（趙孟頫語）黍少，清代書法家王鐸認為：“書法貴得古人結(jié)構(gòu)。”這里的“魏晉法度”锨侯、“古人結(jié)構(gòu)”，即前述“前規(guī)”冬殃、“規(guī)矩”囚痴，已為傳統(tǒng)之經(jīng)典，亦即余所謂草書書寫之軌度审葬，結(jié)字之規(guī)則深滚，草書書寫應(yīng)當(dāng)遵循這個軌度。現(xiàn)代草書大家于右任先生創(chuàng)《標準草書》涣觉，雖然“標準”一詞有些過了痴荐，但是，其所主張的草書書寫應(yīng)遵循的結(jié)字規(guī)則和法度旨枯，是毋庸置疑的蹬昌。其實，《標準草書》中的字例亦并非于先生所創(chuàng)攀隔，而是于先生結(jié)合自己的書寫實踐對先賢書法軌度的繼承和發(fā)展。實踐中書家既要遵守這個軌度栖榨，又不可囿于它昆汹，而以其個性、才情婴栽、旨趣書寫满粗，其墨跡或許能上升為書法藝術(shù)。草書若無法度愚争，猶今之丑書映皆，“書法”一詞也就該消亡了！

上世紀九十年代轰枝，廣西美術(shù)出版社出版的日本藤原鶴來編輯的《新書道字典》捅彻，該字典字例系從中國秦朝至明末，日本奈良至平安時期的名家名帖中選出鞍陨，收錄書家369人步淹，輯錄字例5萬多。就草書而言诚撵，有王羲之缭裆、智永、懷素寿烟、孫過庭澈驼、米芾、蘇軾筛武、鮮于樞缝其、空海购桑、橘逸勢、嵯峨天皇氏淑、小野道風(fēng)勃蜘、祝允明等等書家名跡，他們對同一漢字的書寫假残，墨跡軌度基本相同缭贡。或曰：書家書寫軌度相同辉懒，豈不千人一面阳惹？草書經(jīng)近兩千年傳承，雖兩人一面的書家也未曾出現(xiàn)眶俩，蓋因書家天賦莹汤，秉性，閱歷颠印，才情纲岭，美感意識不同，故書法藝術(shù)作品呈千姿百態(tài)线罕。猶如人面止潮，雖面容組合皆額、眉钞楼、眼喇闸、鼻、唇等询件，但是燃乍，即使是萬人也難有同面之人。又宛琅，世上眾生千千萬萬刻蟹，何獨四大美人能沉魚落雁，羞花閉月夯秃！究其因座咆，雖然都是一張臉，唯四大美人額仓洼、眉介陶、眼、鼻色建、唇等皆長在應(yīng)該長的位置上哺呜，且四人亦非一面。同理箕戳，同為狂草某残，張之国撵、張旭、懷素雖然都遵循草書俗成的墨跡軌度玻墅，但是介牙，因他們生活閱歷，審美觀不同澳厢，心隨意环础，意隨筆，而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格剩拢，給人不一樣的豐富的美感享受线得，當(dāng)然是他們于軌度內(nèi)，對點徐伐、線的不同表現(xiàn)贯钩。

如何掌握草書，特別是狂草的結(jié)字規(guī)則办素，墨跡軌度角雷？答案是：如果你不能手寫百萬甚至千萬漢字，即所謂“觀千劍”摸屠、“操千曲”而后“識器”谓罗、“知音”，就只能去讀背名家名帖季二。如前者，通過上百萬次書寫練習(xí)揭措，揣摸胯舷、借鑒、領(lǐng)悟绊含，或許可以比較正確地損減筆畫桑嘶，存字梗概，巧合先賢的墨跡軌度躬充，或許有所創(chuàng)新逃顶；如后者，你讀背了名家名帖充甚，掌握草書的墨跡軌度以政，但是亦非必然能夠成就其書法藝術(shù)。書法伴找，特別是狂草盈蛮，本是天才的藝術(shù)，“非神明自得者技矮，孰能止于至善耶抖誉！”也許這就是為什么“書家無篆圣殊轴、隸圣、而有草圣”之故吧袒炉！

作為書法藝術(shù)旁理，僅僅能夠按墨跡軌度書寫是不夠的，若此我磁，那僅僅是“集字”或字寫得好孽文，譬如館閣體∈裕可以復(fù)制的寫字匠的字體和不可復(fù)制的書法藝術(shù)有著天壤之別叛溢，也許這就是網(wǎng)上一再質(zhì)疑：認為館閣體不是藝術(shù)，啟功先生的字是館閣體劲适，楷書難進國展的原因楷掉！

書法藝術(shù)，除了遵循書寫的軌度之外霞势，還必須具有豐厚的學(xué)養(yǎng)烹植，獨立的人格，高雅的旨趣愕贡，正確的審美觀草雕，故而書法培訓(xùn)班是培養(yǎng)不出書法藝術(shù)家的。雖然你是書法碩士固以、博士墩虹，但是，你不一定是書法藝術(shù)家憨琳，而可能是“密碼專家”诫钓，如丑書專家、碩士篙螟、博士菌湃；反之，既非書法碩士遍略、博士惧所，又非書協(xié)主席者，如“顛張醉素”绪杏，卻是無法超越的書法藝術(shù)家下愈。確如網(wǎng)上戲言：騎白馬的不一定是王子，而是唐僧寞忿。

書寫的法度是不變的驰唬，人的性情，學(xué)養(yǎng)是不同的。古之諸子百家叫编，先秦散文家辖佣，漢代的賦家，唐宋的詩人搓逾，元明清的小說卷谈、戲劇家，哪一家不是學(xué)富霞篡、才高世蔗，著述等身？在不配秘書亦無打字機的時代朗兵，書寫實踐之多毋庸置疑污淋，但是，其中能成為書法藝術(shù)家者卻也寥寥余掖。上世紀四十年代寸爆，祝嘉先生出版的《書學(xué)史》，統(tǒng)計書家僅近2千人盐欺，何也赁豆？當(dāng)然是秉性，旨趣之不同冗美。否則魔种，為什么只有張之書“變動猶鬼神不可端倪”（韓昌黎語）；張旭書“猶縱風(fēng)鳶者粉洼，翔戾于空节预，隨風(fēng)上下，而倫常在手属韧，擊劍者交光飛刃心铃，飆忽若神，而器不離身”（宋·黃伯思語）挫剑；孫過庭書“飄逸沉著，婀娜剛健”（清·劉熙載語）柱衔，清脆利落樊破，和雅溫潤；懷素書“飄風(fēng)驟雨相擊射唆铐，速祿颯拉動檐隙哲戚，擲華山巨石以為點，掣衡山陣雨以為畫”艾岂、“飛沙走石滿穹塞顺少，萬里颼颼西北風(fēng)”（唐·任華語）？

研習(xí)歷代名家墨跡，不同的書家書寫同一漢字脆炎，墨跡走向梅猿，結(jié)體規(guī)則、軌度基本相同秒裕。但是袱蚓，筆畫長短、肥瘦几蜻、枯濕喇潘、疏密、正斜梭稚；橫豎撇捺之夾角颖低；使、轉(zhuǎn)弧度或圓潤弧烤，或奇崛忱屑，或險峻，或曠達扼褪，揖讓呼應(yīng)想幻，開合顧盼……，卻大相徑庭话浇，猶大千世界脏毯，盡在不盡之變化之中。這種變化全由書家品行幔崖、秉性食店、學(xué)養(yǎng)、旨趣赏寇、及嫻熟的技法所左右吉嫩，于軌度之內(nèi)，“情動形言嗅定，取舍風(fēng)騷之意”自娩，“雖左弛右鶩，而不離繩矩之內(nèi)”渠退，“泯規(guī)矩于顛狂之中忙迁！”

清末劉熙載在《藝概》中言，“結(jié)字疏密須彼此相乘除碎乃，故疏不嫌疏姊扔，密不嫌密”，“字形有內(nèi)抱梅誓，有外抱恰梢。如上下兩橫佛南，左右兩豎，其有若弓之背向嵌言，外弦向內(nèi)者嗅回，內(nèi)抱也；背向內(nèi)弦向外者呀页，外抱也”妈拌，“移易位置，增減筆畫……蓬蝶，蓋變其短長肥瘦尘分，皆是增減……，草書結(jié)體貴偏而得中丸氛，偏如上有偏高偏低培愁，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是缓窜《ㄐ”閱讀旭、素等大師的名帖禾锤，覺其雖于法度之中私股，卻寄妙理于法度之外，“姿態(tài)紛呈恩掷，若奔雷墜石倡鲸，鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚黄娘，絕崕頹峰”峭状，又“或重若崩云，輕如蟬翼”逼争，“纖纖乎似初月之出天涯优床，落落乎猶眾星之列河漢，”美妙不可盡言誓焦！藝術(shù)是美的胆敞，唯藝術(shù)才會永久，中國書法藝術(shù)猶古希臘藝術(shù)杂伟，將散發(fā)永恒的藝術(shù)魅力竿秆！

書 法 與 個 性

草書結(jié)字、軌道應(yīng)遵循相應(yīng)的法度稿壁、規(guī)范，這是共性歉备；書家自身的修養(yǎng)傅是，文化底蘊，秉性才情，美感意識等喧笔，通過書法作品表現(xiàn)出來的帽驯，則是個性，唯共性與個性的統(tǒng)一才是藝術(shù)书闸。丑書“返祖式”的丑尼变，不是個性，亦無書法藝術(shù)之共性浆劲，丑書只能是垃圾嫌术，丑書不可能成為藝術(shù)。弄丑書者為求名利牌借，欲以反傳統(tǒng)的形式創(chuàng)新度气，其結(jié)果必將適得其反。世上無論是科學(xué)家膨报，抑或作家磷籍、藝術(shù)家……，沒有一個是沒有臍帶的现柠，他們都必須繼承前人的經(jīng)驗院领、成果，必須繼承傳統(tǒng)够吩。創(chuàng)新必須孕育于傳統(tǒng)的土壤之中比然，撇開傳統(tǒng)創(chuàng)新，豈非緣木求魚乎废恋？傳統(tǒng)是經(jīng)歷史沉淀谈秫、篩選、凈化而留存的精華鱼鼓，是后人繞不開的拟烫。書法創(chuàng)新必須建立在具有深厚的文化底蘊，正確的審美觀迄本，豐厚的書寫實踐硕淑，以及對傳統(tǒng)的領(lǐng)悟、精熟的把握之上嘉赎，唯有如此置媳，或許可以創(chuàng)新。狀如小丑公条、弄臣的丑書家們拇囊，你們以為中式布褂一穿，弄一披肩灰發(fā)靶橱，再弄一支禿筆一陣亂涂就是書法寥袭，你就創(chuàng)新了路捧？你就是藝術(shù)家了？余斷言传黄，丑書必將如莊子筆下之朝菌杰扫、蟪蛄而短命！

作為書法愛好者膘掰，把字寫好并不難章姓，難在如何培養(yǎng)自己具有美學(xué)意義的個性，創(chuàng)作出具有鮮明個性特征的書法藝術(shù)作品——沒有個性特征的作品不是藝術(shù)作品识埋。作者的人生閱歷凡伊，文化底蘊，審美意識等都是個性形成的因素惭聂。個性與作者人身須臾不可分離窗声；個性在作品中只能是無意識、不經(jīng)意地表現(xiàn)辜纲；個性是自然的笨觅，刻意而為就不是個性了。羅丹說“個性的東西就是美的”耕腾，藝術(shù)作品必然折射出作者鮮明的個性见剩。一個人的個性也不可能被另一個人重復(fù)，同理扫俺，藝術(shù)作品雖可以模仿但不可重復(fù)苍苞。書法藝術(shù)作品是書家良好的人品，淵博的學(xué)識狼纬，閑雅的修養(yǎng)氣質(zhì)羹呵，鮮明的個性特征和創(chuàng)作中的頓悟、靈感及精熟的書法技巧的結(jié)晶疗琉。恩格斯在論述文學(xué)典型時說冈欢，“每個人都是典型，但同時又是一個一定的單個人盈简，正如老黑格爾所說的凑耻，是一個‘這個∧停’”今天香浩，我們所能見到的古今中外的藝術(shù)珍品，無一不是充分體現(xiàn)藝術(shù)家鮮明個性特征的典型臼勉，無個性即無典型邻吭，因其個性鮮明，所以是唯一的宴霸，是不可重復(fù)的镜盯。模仿他人的作品岸裙，其模仿水平雖可亂真，但是速缆，那終究是仿品。唐代大書法家馮承素恩闻，虞世南艺糜，褚良遂等奉唐太宗御旨，模仿王羲之《蘭亭序》幢尚，即我們今天所見到的被譽為天下第一行書的《蘭亭序》破停。據(jù)傳《蘭亭序》真跡已陪葬于王羲之的最高級別粉絲唐太宗之昭陵，唐太宗以后尉剩，即無人見到真跡《蘭亭序》真慢。而謂“天下第一行書”者，傳言始于宋代米芾理茎。那么這個“第一”的排序黑界，竟是根據(jù)仿品“評選”出來的，可見該仿品藝術(shù)價值之高皂林！仿品嫻熟朗鸠、爽利的筆法，精妙的書法技法已無法超越础倍，但卻終究不是王羲之真跡烛占。

當(dāng)今愛好書法者多有打著“毛體書法”，甚至“毛體書法家”旗號之人沟启。已故偉人毛澤東先生的書法作品忆家，熔鑄、凝結(jié)了偉人一生滄桑德迹、無比豐富的經(jīng)歷芽卿，他蘊睿智于敦厚、質(zhì)樸浦辨、自然之中蹬竖，他無與倫比的學(xué)識、才情流酬、旨趣……币厕，他“到中流擊水，浪遏飛舟”海嘯似的力量芽腾，他“敢叫日月?lián)Q新天”旦装，視萬戶侯如糞土的膽識，他“問蒼茫大地摊滔，誰主沉浮”的氣魄阴绢，無不在其個性中體現(xiàn)店乐，無不在其書法作品中體現(xiàn)，正是這些豐富的內(nèi)涵成就了毛澤東先生的狂草藝術(shù)呻袭。他的狂草猶黃鐘大呂眨八，須關(guān)西大漢執(zhí)鐵板斧彈銅琵琶唱：“北國風(fēng)光，千里冰封左电，萬里雪飄……”廉侧。他的作品與他的人生交相輝映，完美的現(xiàn)實主義和浪漫主義的高度結(jié)合篓足，處處體現(xiàn)他集雄才大略段誊、深邃思想、文化栈拖、藝術(shù)修養(yǎng)于一身的人格魅力连舍。也正是這一切構(gòu)成了毛澤東先生在書法藝術(shù)上鮮明的個性特征，這個個性特征前無古人涩哟，沒有人能夠重復(fù)索赏。這個個性特征反映在他的書法作品中，此處的一點一畫染簇，或肥瘦参滴、長短、枯濕到了彼處锻弓，因其心象與意識瞬間融會砾赔、變化，又會呈現(xiàn)出不同的形式青灼。你可模仿毛澤東先生留下的一幅作品甚至每一幅作品暴心，但是，你不可能另外創(chuàng)作一幅所謂“毛體”書法作品杂拨。紀念专普、緬懷偉人，是任何一個有良知的中國人甚至外國人應(yīng)有的情結(jié)弹沽，我們只能敬畏檀夹！若欲走捷徑，借偉人書法揚己之名就錯了策橘。我們可以說毛澤東先生的書法炸渡，切不可打“毛體書法”、“毛體書法家”之旗號丽已，否則蚌堵，其收獲的就只有貧庸和俗氣。恕余淺陋：楷書有體，如顏吼畏、柳督赤，草書似乎沒有言體者。因為草書書寫運筆于軌度之內(nèi)泻蚊，既是有意味的形式躲舌，又任由書家個性張揚，任情恣性性雄，率意而為孽糖，有法卻又無法。誠如練拳之人毅贮，練習(xí)時按一定的程式一招一式，一旦和敵手打起來尘奏，瞬息萬變滩褥，不可能按練習(xí)時的程式搏擊，全靠于搏擊中臨場發(fā)揮炫加。書法創(chuàng)作亦然瑰煎，運筆縱任奔逸，時間不同俗孝，性情不同酒甸。豪情萬丈時，“擲華山巨石以為點赋铝，掣衡山陣云以為畫”插勤；情愫柔美時，點線又如石上清泉革骨，岸邊垂柳农尖。今之所謂大師，行筆輕揉慢拖良哲，盤繞浮淺盛卡，或描字，或裝配筑凫，一陣顫抖“故做老”滑沧，那不是書法，更不是藝術(shù)巍实。

老黑格爾給“美”定義時滓技，認為“美是難的”，余以為書法藝術(shù)更難蔫浆！書法藝術(shù)之難殖属，就難在它的“建筑材料”太單一，太貧乏瓦盛，僅有“點”和“線”洗显。而欲使點外潜、線組合及書寫成為書法藝術(shù)，具有美學(xué)意義挠唆，其鮮明的個性尤為重要处窥。故意奪怪、弄丑玄组，以至于雜耍絕非個性滔驾。

雖然如此，我們偉大的民族卻獨創(chuàng)了這門藝術(shù)形式俄讹。傳倉頡造字時哆致，“頡首四目，通通于神明患膛，仰觀奎星圓曲之勢摊阀，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美踪蹬，合而為字胞此。”由此跃捣，書法本為美而誕生漱牵！誠如漢魏時著名書法家鐘繇所言，從這一筆一畫疚漆，即流出萬象之美酣胀，即人內(nèi)心之美。中國書法愿卸，風(fēng)格獨絕灵临，晶瑩璀璨，不僅點綴了世界文化藝術(shù)長廊趴荸，而且獨步于我們這個星球儒溉。年逾七旬的聯(lián)合國秘書長潘基文先生訪華時，竟向中國領(lǐng)導(dǎo)人贈送中國書法作品“天地同和”发钝；美國總統(tǒng)奧巴馬過生日顿涣，潘基文先生亦贈送中國書法作品“上善若水”；韓國國會議長文喜相訪問美國酝豪，現(xiàn)場潑墨涛碑，寫下“萬折必東”之書法作品，以贈送美國領(lǐng)導(dǎo)人孵淘；韓國前總統(tǒng)樸槿惠蒲障，現(xiàn)任總統(tǒng)文在寅都是中國書法的高級別粉絲。小日本對中國書法更是頂禮膜拜，中日建交之后揉阎，日本不斷組織書法代表團訪華庄撮，1975年，林散之先生為日本書法代表團訪華專門創(chuàng)作的草書手卷《中日友誼詩》毙籽，日本人雖跪拜以求而終不得洞斯！我國金代張?zhí)戾a編纂的《草書韻會》至清代近乎失傳，而今中國所藏兩個版本皆從日本傳入……坑赡，由此烙如，小日本對中國書法因愛而瘋狂，并伴有強盜毅否、侵略行徑亚铁。

難怪美學(xué)家宗白華先生在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中，充滿激情地說：“中國人這支筆螟加，開始于一畫刀闷，界破了虛空，留下了筆跡仰迁，既流出萬象之美⊥绶郑”在此徐许，我無暇贊美我們偉大的先民，我們偉大的民族卒蘸！先賢僅憑一管一尺之筆雌隅，于方寸之間，憑借對點缸沃、線的走向恰起、緩急、晦澀趾牧、頓挫检盼、抑揚而表情達意，展示我們民族豐富的文化底蘊翘单，讓我們看到草書或緩或急吨枉、或頓或挫、或開或合的線的藝術(shù)哄芜，我們唯有景仰貌亭、尊重。我們可以如數(shù)家珍：王羲之认臊、王獻之圃庭、張之、張旭、懷素、顏真卿鲤遥、孫過庭胖眷、趙佶、蘇軾堪滨、黃庭堅、董其昌蕊温、王鐸袱箱、傅山……。遺憾的是他們雖璀璨若星辰义矛，卻不曾在什么協(xié)會发笔，或什么書院、畫院任職凉翻，書法并不是他們的職業(yè)了讨。他們一生忙碌，或貴為皇上制轰，或為國之棟梁前计，或為政府要員……。其時垃杖，沒有書法家這個職業(yè)男杈，“蓋字為文人末技”，或為“小道”调俘，且從屬于文人伶棒。但是，那時的書法家卻有著深厚的文化底蘊彩库，今天的“書法家”已然是一個職業(yè)肤无，更有書法教授、碩士骇钦、博士等頭銜宛渐，反而卻沒有了文化，其可怪也歟眯搭！若有文化皇忿，也就搞不出“亂丑吼、盲射抖”這種毫無人品坦仍、書品的丑書!文人講修養(yǎng)鳍烁，重修為，字如顏面繁扎，弄丑書幔荒，實在是無恥之為糊闽。前江西省副省長胡長青，自詡為書法家爹梁，在被執(zhí)行死刑前右犹，竟天真地說：我會書法，會寫字姚垃，你們留我一命念链，我給你們寫字。以字換命积糯，啼笑皆非掂墓，滑稽之狀可掬，真可以入選《新鐫笑林廣記》看成！

晚清學(xué)者君编、書法家楊守敬論書學(xué)時，把學(xué)養(yǎng)放在首位川慌，認為“學(xué)富吃嘿，胸羅萬有書卷之氣，自然溢于行間”梦重，明代書法家董其昌說“讀萬卷書兑燥，行萬里路，胸中脫去塵濁琴拧，自然丘壑內(nèi)營贪嫂。”學(xué)富艾蓝，不必然是書法家，而書法家則必然學(xué)富斗塘。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 丑書大雜燴