中國歷史上的三大思想流派：儒：無所為而為晃琳，以“人”為本讯检；道：無為而無不為琐鲁，以“天”為本；佛：無心而為人灼，以“空”為本围段。
宋明時(shí)期，儒投放、道奈泪、佛三者合一衍生出心學(xué)，又稱陸王(陸九淵灸芳、王陽明)心學(xué)涝桅，最后由王陽明的徒弟王艮、王畿烙样、錢德洪等發(fā)揚(yáng)光大冯遂，所以后人說心學(xué)為王陽明心學(xué)。
陽明心學(xué)：致良知谒获，以“心”為本蛤肌。王陽明心學(xué)有三個(gè)主要命題：心即理，知行合一批狱、致良知裸准。心學(xué)的核心就是向內(nèi)求心，向心求理赔硫，致良知就是向內(nèi)體認(rèn)炒俱、不斷踐行，從而提升自己的道德與人格爪膊。
心即理： 心向胡，人心，知覺功能惊完，知就是指聽僵芹、看、聞小槐、嘗拇派、觸等，心是宇宙和生命的本體凿跳，心也是一切修行的起點(diǎn)和歸宿件豌。 理：理是派生天地萬物的宇宙本體，也是所有生命的本原控嗜；理也是事物的條理茧彤、規(guī)律和準(zhǔn)則，寓于具體的萬物萬事之中疆栏。 在王陽明看來曾掂，理是自心本具惫谤、不假外求的，只要一念反觀珠洗，當(dāng)下體認(rèn)這個(gè)心溜歪，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，成圣成賢的潛能和動(dòng)能一直都內(nèi)在于我的生命之中许蓖。因此蝴猪，人格完善與自我實(shí)現(xiàn)便是我與生俱來的責(zé)任，同時(shí)又是我的天賦權(quán)利膊爪。
知行合一： 王陽明提出“知行合一”："......圣學(xué)只一個(gè)功夫自阱，知行不可分兩事"。人的一切起心動(dòng)念都是知米酬，也是行动壤。換言之，知和行其實(shí)同為一個(gè)心體的兩面淮逻，“知行本體原是如此”琼懊。王陽明說“知之真切篤實(shí)處，即是行”爬早，知是行之始哼丈，行是知之成。
晚年的王陽明提出了心學(xué)思想最為核心筛严，也最為言簡(jiǎn)意賅的命題：致良知醉旦，是陽明心學(xué)的無上心印，也是他一生修學(xué)與智慧的結(jié)晶桨啃。致良知把早年提出的兩個(gè)重要命題“心即理”车胡、“知行合一”全部囊括在內(nèi)，使學(xué)人更容易領(lǐng)會(huì)和掌握陽明心學(xué)的根本精神照瘾，其次匈棘，致良知兼具本體論和功夫論的意義，足以含攝陽明心學(xué)乃至圣賢學(xué)問的主要內(nèi)容析命，可讓學(xué)人窺一斑而知全豹主卫。
致良知： 致，體認(rèn)鹃愤、擴(kuò)充簇搅、踐行，良知软吐，造化的精靈瘩将，是與生俱來、人皆有之的道德意識(shí)，也是內(nèi)在于人又超越萬物的宇宙本原姿现〕σ牵“致良知”含攝圣學(xué)的主要內(nèi)容，《大學(xué)》里所揭示的“三綱領(lǐng)”建钥、“八條目”其實(shí)都可以用“致良知”一語道盡∨傲ぃ“八條目”：格物熊经、致知、誠意欲险、正心镐依、修身、齊家天试、治國槐壳、齊天下∠裁浚“三綱領(lǐng)”：大學(xué)之道务唐，在明明德，在親民带兜，在止于至善枫笛。
晚年的王陽明對(duì)心學(xué)總結(jié)了"四句教"：無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物刚照。無善無惡心之體刑巧，道無善惡之分別，道生萬物无畔。人之初心性與道相合啊楚，是無善無惡的。就像呱呱落地的嬰孩的赤子之心浑彰；有善有惡意之動(dòng)恭理，人的意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡郭变，好壞也隨之而來蚯斯，這也就是佛家說的起心動(dòng)念；知善知惡是良知饵较，這就是孟子所說的良知拍嵌，人看到惡的現(xiàn)象后，會(huì)痛恨惡行循诉；看到善的事物就喜歡横辆。這是人的良知在起作用，《大學(xué)》所說的“明明德”茄猫，就是要人弘揚(yáng)內(nèi)心的善良光明的德性狈蚤，做一個(gè)對(duì)得起自己良知困肩，對(duì)得起別人信任的人；為善去惡是格物脆侮，人主動(dòng)的去除不合理的私欲所產(chǎn)生的惡行锌畸，主動(dòng)做善事。儒家的格物靖避，意為探究事物的道理糾正人的行為潭枣，“格“”在此有“究竟”之意。
