從有為法步入到無為法，首先是“覺”的建立，再進入到“行”的基礎巡莹，最后才進入到無為的清凈之體泰讽。在這里，“行”的基礎便是五蘊薪贫，可見“五蘊”是多么重要喷兼。
《心經(jīng)》上說；“五蘊皆空后雷，度一切苦厄”季惯。“五蘊皆空”即是五蘊皆心臀突，五蘊皆行勉抓，五蘊皆用，五蘊皆清凈候学，如此才能叫真正意義上的五蘊皆空藕筋，也才能度一切苦厄。試想一個人離開五蘊能叫人嗎梳码？離開五蘊必將一事無成隐圾。
這有一個公案，四祖道信將衣缽傳與五祖弘忍之后掰茶，單人輕舟順江而下暇藏，不一日到了白下（南京），他棄舟登岸濒蒋，到了五色祥云的牛頭山盐碱。他來到幽棲寺把兔，問寺里的僧人們：“這里可有修道的人？”一個僧人聽到道信如此之問瓮顽，不高興地斜了他一眼县好，悻悻地說：“出家人哪個不是修道的人啊暖混？”四祖一笑缕贡，說道：“啊拣播？你說哪個是修道的人善绎？”是啊，身出家不見得是心出家诫尽，更不是剃個光頭就是和尚禀酱。
四祖之問，發(fā)人深省牧嫉，讓人深思剂跟。有一位老僧想了想，說：“我想起來了酣藻，從這向深山深處走十里曹洽，有一位名叫法融的僧人，獨自住在那里修行辽剧，由于他整天坐禪送淆，看見別人從不理睬，所以大家都叫他“懶融”怕轿，有人看見他打坐的時候偷崩，有白猿獻果、百鳥銜花的神異撞羽，莫非你找的是他阐斜？”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
果然是懶融，他對四祖的到來視而不見诀紊，依舊端坐如故谒出。四祖問他呆坐著干什么？他說：“觀心”邻奠，四祖不動聲色地說：“觀是何人笤喳，心是何物？”對于這個問題碌宴，法融無法應對杀狡，便乖乖地站起來。當他知道問話的是大名鼎鼎的四祖時唧喉，連忙施禮捣卤。
山里已十分清靜忍抽，但四祖卻奇怪地問：“還有比這更安詳?shù)牡胤絾岚诵ⅲ俊彼淖孢@一問董朝，其實是在說，“法融日夜勞神干跛，費力將自己限制在清靜山中子姜，正是為了所謂的清靜而忙得不亦樂乎！而心靈真正的安息之處楼入，并不是外境的清靜與熱鬧哥捕。”
可惜法融并沒有悟道嘉熊。四祖又接著引導法融說：“千百萬佛法之法門同歸于方寸之間遥赚，無數(shù)美妙的德行也都源自于心靈，就是說戒定慧阐肤，以及神通妙用凫佛，你都自然具備，一切都不離你的心孕惜。五蘊本清凈愧薛。心不迷，蘊自清衫画，心若迷毫炉，遠山清溝不清靜。人身難得削罩，用心證得五蘊皆空瞄勾，才是真道∶旨ぃ”
法融問道：“如此用心修證五蘊的功夫丰榴。因外境騷擾而生煩惱時，又如何應對它呢秆撮？”四祖說：“外境本來就沒有好惡四濒、美丑、靜鬧之分別职辨，所有的差異都是因我們的心分辨而起的盗蟆。我們以自己的好惡為取舍標準，外境才會出現(xiàn)差別舒裤。
比如喳资，我們認為污泥很臟，可是美麗的蓮花腾供，只有在污泥中才能生長仆邓。你若好心好意將泥鰍放在清水里鲜滩，它只會死亡！因此我們的心若不起雜念节值，煩惱又從哪里生起呢徙硅？心靈平靜便像鏡子一樣，能平等地折射出外境的一切搞疗，你就能遍知無疑了嗓蘑。盡管天上風云變幻，你只要隨心自在匿乃，自會煙消云散桩皿。五蘊本自清凈的作用，也自然透達一切法性幢炸⌒垢簦”? ? ? ? ?
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法融終于大徹大悟了，他自此一改往日“懶融”的習性宛徊，開門授徒佛嬉，講經(jīng)說法，行五蘊之功岩调，整天忙得不亦樂乎巷燥。甚至在唐高宗永徽年間，山中缺糧号枕，他老人家也早出晚歸缰揪，親自到丹陽乞討。每日返往80里葱淳，背米一石八斗钝腺，供養(yǎng)300多名弟子修行。因此赞厕，牛頭山成了吳越之間規(guī)模最大的道場艳狐，牛頭宗也自然形成了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
其實密宗所有的法門也是建立在五蘊基礎上的修行皿桑『聊浚可以說，“修”字即是“覺心”的過程诲侮。加上利用五蘊之身的行镀虐，來完善解脫的全部過程。
