文丨曹鏡明
在木心講述评凝、陳丹青筆錄的《文學(xué)回憶錄》中，曾反復(fù)提到述而不作的散步學(xué)派腺律，是如何令他向往奕短，并稱其為：只留作品，不留作者匀钧，真“研學(xué)”時(shí)代翎碑。
那么什么是“散步學(xué)派”呢？
據(jù)記載：亞里士多德喜歡和他的學(xué)生在林蔭的小路上之斯，一邊散步一邊研究學(xué)問(wèn)日杈，故而后人將其稱作“散步學(xué)派”；同樣佑刷，類似的情況在我們中國(guó)也有發(fā)生莉擒，例如孔子在為學(xué)生講解學(xué)問(wèn)的時(shí)候，雖然不一定在小路上漫步瘫絮，但也是“述而不作”涨冀。結(jié)果他們的學(xué)術(shù)思想都被學(xué)生以對(duì)話的形式記錄在冊(cè)，本人罕有講習(xí)作品麦萤，當(dāng)然部分思想家都是有其他形式的作品傳世的鹿鳖；
例如：孔子弟子為其記錄的《論語(yǔ)》扁眯；陳丹青為木心記錄的《文學(xué)回憶錄》；
可《論語(yǔ)》和《文學(xué)回憶錄》這類作品真的能正確詮釋出作者本人的思想主張嗎栓辜？
對(duì)此恋拍，木心早已給出解釋：
《文學(xué)回憶錄》（出版說(shuō)明）：2006年先生歸國(guó)后，本社曾擬出版這份講義藕甩，未獲先生同意施敢，理由是，那不是他的創(chuàng)作……2011年狭莱，木心先生逝世……為尊重木心先生僵娃，本社決定依據(jù)陳丹青先生的第一手文本——五本聽(tīng)課筆記——編成此書(shū)，以饗讀者腋妙。
其實(shí)木心已經(jīng)說(shuō)得十分明白了默怨，這不是他的創(chuàng)作，里面的作品也未能完全闡述出他的學(xué)術(shù)主張骤素，從口述到記錄再到編輯匙睹，經(jīng)過(guò)太多人的手，早已物是人非济竹。
包括孔子在內(nèi)痕檬，幾乎在這類作品之中，最為經(jīng)久不衰的爭(zhēng)論就是“咬文嚼字”送浊，細(xì)細(xì)考究里面不當(dāng)或是得到的論述梦谜，尤其是可以產(chǎn)生歧義，雙重意思的論述袭景。
如此才有“新意”唁桩，這書(shū)沒(méi)有白讀；
撇開(kāi)作品在浩瀚歷史長(zhǎng)河中的艱難傳承耸棒，其實(shí)很多時(shí)候荒澡，作品本身就作者而言已然南轅北轍，即便“皓首窮經(jīng)”幾代人也是“自?shī)首詷?lè)”与殃。故而研究的價(jià)值也不僅在此仰猖。
例如：《道德經(jīng)》還分《錦書(shū)道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》也有《古文論語(yǔ)》的版本差別奈籽；
講究“述而不作”的“散步學(xué)派”真那么令人向往嗎饥侵？
至少我不這樣認(rèn)為：首先是時(shí)代的局限性。對(duì)比“散步學(xué)派”的出現(xiàn)契機(jī)來(lái)看都是人類較為早期的文明發(fā)展“大爆炸”階段——古希臘衣屏、春秋戰(zhàn)國(guó)躏升。那么是不是換個(gè)角度，將之理解為狼忱，時(shí)代并沒(méi)有普遍形成“著書(shū)立作”的“文人傳統(tǒng)”膨疏，或者說(shuō)是一睁，當(dāng)時(shí)的“學(xué)術(shù)討論”，主要是以“弟子記述”的形式流傳下來(lái)佃却。
譬如說(shuō)者吁，在我們古代便有“道不可輕傳”的觀念。一旦將“道”記錄在冊(cè)饲帅，豈不是任人自學(xué)复凳？且不論學(xué)習(xí)的成果如何，至少當(dāng)時(shí)文人賴以生存的“拜師禮”會(huì)少上許多灶泵。王東岳在《人類的沒(méi)落》一書(shū)中提到：不管是東方的“重德”文化育八，還是西方的“尚質(zhì)”文化，其根本的目的就是為了維護(hù)種族的生存赦邻，乃至繁榮發(fā)展髓棋，而自己便是首當(dāng)其中。
在初民時(shí)代惶洲，往往決定一個(gè)部落生存的主要依據(jù)便是外在的自然環(huán)境按声，這也正是“種族遷徙”之由來(lái)。在東方的大地上恬吕，以“農(nóng)耕文化”為主签则，可以快速實(shí)現(xiàn)人口的增多，導(dǎo)致“種內(nèi)”競(jìng)爭(zhēng)殘酷币呵，故而出現(xiàn)“重德”文化，用血親和“道德”來(lái)相互約束侨颈，至今依舊如此余赢，例如當(dāng)我們每每決定要做哪件事情的時(shí)候，一定要先“師出有名”哈垢。
西方不然妻柒，地廣人稀，報(bào)團(tuán)取暖耘分，面對(duì)客觀的外在環(huán)境举塔，人們更加注重與“自然”的博弈，形成“尚智”文化求泰，以求實(shí)現(xiàn)“部落”的繁榮央渣，這也就是古希臘“陶片投票驅(qū)逐法”的奧義之所在，城邦里的每個(gè)人渴频，人手一個(gè)陶片進(jìn)行投票芽丹，來(lái)達(dá)成“驅(qū)逐”某一個(gè)人的決定，讓他到自然之中卜朗，自生自滅拔第。
綜上所述咕村，也許在那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有形成文人本人“著書(shū)立作”的傳統(tǒng)，至少還沒(méi)有普遍形成蚊俺，而他們的弟子記錄習(xí)慣后懈涛，也就自然而然的為自己的“學(xué)術(shù)主張”進(jìn)行“著書(shū)立作”，也就是說(shuō)：每一個(gè)“著書(shū)立作”的文人都會(huì)有一個(gè)“述而不作”的老師泳猬，這是時(shí)代發(fā)展的“局限性”批钠，也是人類文明歷程的“必然性”，與其本人的選擇無(wú)關(guān)暂殖。
是由尚未覺(jué)醒的意識(shí)价匠，尚未普遍形成的習(xí)慣決定的；
例如在出現(xiàn)文字呛每，出現(xiàn)文學(xué)作品的若干年之后踩窖，才有左丘明以第一個(gè)“文學(xué)水平”寫(xiě)史書(shū)的人，也許孔子晨横、亞里士多德生活在今天的社會(huì)之中洋腮，還會(huì)改行呢，這都說(shuō)不好手形。
其次是他們認(rèn)識(shí)到文字的局限性啥供。在闡述這一觀點(diǎn)前，請(qǐng)?jiān)试S筆者先補(bǔ)充一個(gè)基本概念：一切以“文字”為形式的藝術(shù)創(chuàng)作的根源都是詩(shī)歌库糠。那什么是詩(shī)歌伙狐？《毛詩(shī)大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也瞬欧。在心為志贷屎，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言艘虎，言之不足故永歌之唉侄，永歌之不足，不知手之舞之野建，足之蹈之也属划！”由此可見(jiàn)，詩(shī)歌是人情感意志的一種表達(dá)方式候生。推廣到其他文學(xué)作品而言同眯，也是如此。既然是情感意識(shí)的表現(xiàn)方式唯鸭，那么又該怎樣的表達(dá)才更科學(xué)呢嗽测？從哲學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言是思維（情感意志）的附庸，而文字是語(yǔ)言的附庸唠粥。如此疏魏，文字是思維（情感意志）附庸的附庸。此“附庸”和解晤愧？筆者以為可參照西歐的封建制度大莫，即我附庸的附庸，不是我的附庸官份。
“文學(xué)”并不能充分表達(dá)出思維（情感意志）只厘，那么與其說(shuō)是“雞肋”，不如就痛快的舍棄舅巷，干脆置之不理羔味。
自己的思想主張是自己的構(gòu)成部分，而傳授自己的道亦是自己的分內(nèi)之事钠右，至于學(xué)生如何理解則是學(xué)生個(gè)人的問(wèn)題赋元，自己只需因材施教，盡到自己的本分就好飒房。這是一種即使完美主義者的自我要求搁凸。
本人不“著書(shū)立作”是屬于“自身責(zé)任”之外的“純粹”，也是獨(dú)屬于自己最后的“倔強(qiáng)”狠毯、“選擇”护糖，正如叔本華所說(shuō)：哲學(xué)是另一種語(yǔ)言。
思維也是如此嚼松，既然沒(méi)辦法完全表達(dá)嫡良，只能因人生意，那隨性就去他個(gè)因人生意献酗；
那么“散步學(xué)派”的“述而不作”是真的如木心所羨慕的“只留作品寝受，不留作品”，還是受困于“時(shí)代的局限性”凌摄，或是“一種完美主義者的自我要求”羡蛾，恐怕一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特漓帅，在此筆者锨亏，歡迎大家在評(píng)論區(qū)“各抒己見(jiàn)”。
