? ? ? “今日適越而昔來”是中國戰(zhàn)國時期名家學派的惠施先生提出的一個辯論命題。意思是說某人违崇，比如惠施先生阿弃，今天才到達越國诊霹，其實昨天就已經在越國了≡荆惠施先生究竟是怎么論證該命題成立的脾还，已經無可考證。
? ? ? 現(xiàn)在從“邏輯思辨”的角度來試著論述這個命題的“合理性”入愧。
? ? ? 今日既是昨天的未來鄙漏，也是明天的歷史。時間長河是由無數(shù)個昨天棺蛛、今天怔蚌、明天組成的。時間長河中的任意一個時間點或時間段都可以具備昨天旁赊、今天媚创、明天的時間屬性。歷史中的任何一個時間點或時間段之內的事件都具備唯一性彤恶、特殊性钞钙，歷史中的任何事件都不會隨著我們當前“所認為的今天”處于時間長河之中的哪個位置而有所改變。而未來中的事件也是更遙遠未來的歷史事件声离，從這個角度來看芒炼，未來中的任何事件都具備著和歷史事件同樣的唯一性、特殊性术徊，這種唯一性本刽、特殊性也不會隨著我們當前“所認為的今天”處于時間長河之中的哪個位置而有所改變≡蹋或許有人會說如果我們處在未來事件發(fā)生之前的時間子寓，我們就可以改變未來事件的發(fā)生，但是我們拿不出任何事實證據(jù)能夠證明我們可以改變未來笋除，倒不如說我們的決策機制只是使我們駛向未來的一種因素斜友。所以無論我們站在時間長河中的哪個時間點上進行觀察，時間長河中的任何時間點或時間段之內的事件的唯一性垃它、特殊性都是固定在時間的河流之內的鲜屏，和我們所選擇的時間觀察點無關。
? ? ? 所以惠施雖然今天剛剛到達越國国拇，但是“惠施今天在越國”這個事件本身早已固定在時間長河之中了洛史。即使我們身處于該事件的昨天，只要我們在當時承認還有明天酱吝，并且承認明天的事件具備唯一性也殖、特殊性，雖然我們還無法知道這個具體事件的詳情务热，而這個事件本身已經固定在時間長河之內等著我們了忆嗜。所以惠施先生會說其實昨天我就已經在越國了己儒。
? ? ? 在我看來，惠施主張的“今日適越而昔來”這個命題雖然有悖于常識霎褐，但卻提出了一種新的時空觀念址愿，從靜止不變的角度來描述時空中的事物。這個主張就好像是把時間長河中（即過去和未來當中）的各個時間點上的特定事件看作是一幀幀特定的時間膠片冻璃，這些膠片都是封存在時間的長河當中的响谓，從來未曾改變或是運動，當歷史的時間掃描器（觀察者的正在進行的意識）進行時間掃描時省艳，觀察者就覺得這些膠片中的內容是運動的娘纷，這種感覺下的運動就是我們常識中的事物的運動發(fā)展。時間膠片本身卻是靜止不動的跋炕。
? ? ? 其實我們在日常生活中已經每時每刻的不知不覺的運用著這種觀點赖晶。對待歷史，我們都會認為無論歲月如何變遷辐烂，歷史事實都未曾改變遏插。面對未來，我們都在自覺或不自覺中判斷著身邊各種事物下一秒纠修、下一分鐘的存在狀態(tài)胳嘲。科學家也在預測著研究對象的具體軌跡扣草。當我們或科學家判斷這些未來的狀態(tài)或軌跡的時候了牛，不正是意味著未來的事件已經存在于時間的長河中等著我們了？我們對未來的判斷總是不那么精準辰妙，只能說明我們的能力的不足鹰祸，但是可以確定我們只有唯一一種未來已經存在于時間的長河中等著我們了。
