? ? ? ? ? 三易之首《連山易》——中華民族最早認(rèn)識(shí)世界的天書
? ? ? ? 上古之時(shí)《易》有三焉麦备。大宋王應(yīng)麟學(xué)士所編蒙學(xué)《三字經(jīng)》講道：“有《連山》厂汗、有《歸藏》弄抬、有《周易》阻课，三《易》詳扳剿∨蕴耍”
? ? ? 《禮記春官》記載：“大卜掌《三易》之法，一曰《連山》庇绽、二曰《歸藏》锡搜、三曰《周易》橙困。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四耕餐》哺担”
? ? ? 《連山易》 為三易之首，相傳為伏羲氏所做肠缔。是上古之時(shí)夏跷，先民們認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然明未、逐漸認(rèn)識(shí)日月星辰槽华、山川云氣等自然規(guī)律，進(jìn)而引用到國(guó)家治理的一部指導(dǎo)規(guī)范趟妥。
? ? ? 《連山易》時(shí)代大約處于夏朝猫态，屬原始社會(huì)晚期，人類還未結(jié)束山居時(shí)代煮纵，狩獵和畜牧是主要的生產(chǎn)生活方式懂鸵。先民們敬畏和崇尚山林偏螺，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還局限于山川林木行疏，于是出現(xiàn)了《連山易》，相比《歸藏易》圖形為圓套像，《周易》方圓皆通酿联，《連山易》圖形為方，以艮為首象征山夺巩。古人認(rèn)為“山出云氣贞让，連綿不絕”。
? ? ? 《連山易》共有君柳譬、臣喳张、民、物美澳、陰销部、陽(yáng)、兵制跟、象八卦舅桩，以山統(tǒng)之。以八宮分宮取象雨膨，其六十四象如下：
崇山君擂涛、君臣相、君民官聊记、君物龍撒妈、君陰后恢暖、君陽(yáng)師、君兵將狰右、君象首胀茵；
伏山臣、臣君侯挟阻、臣民士琼娘、臣物龜、臣陰子附鸽、臣陽(yáng)父脱拼、臣兵卒、臣象股坷备；
列山民熄浓、民君食、民臣力省撑、民物貨赌蔑、民陰妻、民陽(yáng)夫竟秫、民兵器娃惯、民象體；
兼山物肥败、物君金趾浅、物臣木、物民土馒稍、物陰水皿哨、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)纽谒、物象春证膨；
潛山陰、陰君土鼓黔、陰臣野央勒、陰民鬼、陰物獸请祖、陰陽(yáng)樂订歪、陰兵妖、陰象冬肆捕；
連山陽(yáng)刷晋、陽(yáng)君天、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民神眼虱、陽(yáng)物禽喻奥、陽(yáng)陰禮、陽(yáng)兵譴捏悬、陽(yáng)象夏撞蚕；
藏山兵、兵君帥过牙、兵臣佐甥厦、兵民軍、兵物材寇钉、兵陰謀刀疙、兵陽(yáng)陣、兵象秋扫倡；
疊山象谦秧、象君日、象臣月撵溃、象民星疚鲤、象物云、象陰夜缘挑、象陽(yáng)晝集歇、象兵氣。
? ? ? ? 崇卖哎，即古崇國(guó)鬼悠，帝堯?qū)⒋笥淼母赣H顓頊五世孫鯀，封于崇亏娜，故《連山易》以崇山君開頭。
? ? ? 上古 《三墳書》就是那時(shí)期人們揭示《三易》內(nèi)容的典籍蹬挺。是以《山墳》维贺、《氣墳》、《形墳》分類解說《連山》巴帮、《歸藏》和《周易》的專著溯泣。 《山墳》主要以伏羲氏的《連山易》為解釋對(duì)象￠偶耄《歸藏易》時(shí)代垃沦，已經(jīng)到了殷商時(shí)期，農(nóng)業(yè)為主用押，大地就成了先民們崇拜的對(duì)象肢簿，因此，《歸藏易》以坤開頭。到了西周時(shí)期池充，社會(huì)發(fā)展多樣化桩引，處于生產(chǎn)、生活的需要收夸，人們對(duì)天的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然規(guī)律掌握的需求坑匠，需要不斷探索天象規(guī)律，對(duì)天的認(rèn)識(shí)卧惜，擺在了首位厘灼，產(chǎn)生了《乾坤易》即是后來文王演變的《周易》，以乾為首咽瓷。這里不再贅述手幢。
? ? 所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，《三易》的演變忱详，反映了先民們從山居時(shí)代向河谷平原遷徙围来，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的歷史。也反映了人類從順應(yīng)自然到改造自然的過程匈睁。
? ? 人類發(fā)展到今天监透，掌握了量子通信，利用衛(wèi)星指導(dǎo)生產(chǎn)生活航唆，可謂“坐地日行八萬(wàn)里胀蛮，巡天遙看一千河”，但對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握依然未脫離人類生活的圈子糯钙，我們每天依然嚴(yán)格的遵守著晝夜交替粪狼，日出日落，從這個(gè)層面來說任岸，我們的認(rèn)知與山居時(shí)代對(duì)山的認(rèn)識(shí)差不多再榄。人類要認(rèn)識(shí)和掌握宇宙，大概還要很長(zhǎng)的時(shí)間享潜。
