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? ? ? ? 修道之人修止不能執(zhí)止了赵，修觀不能觀觀。何故丐吓？止能不生諸妄得心不動浅悉，然而執(zhí)于修止仍然未止，未止之心尤未離動不離生死券犁。是故修道之人不明止義而去修止反成動亂於修無意徒增貪念不離愚癡术健，況修觀也是如此。何故粘衬？觀能調心不向邪行荞估，因慧力故所以不昏不沉，能透諸念明朗見性色难。然而若修觀者執(zhí)于觀慧尤未離癡泼舱，因觀生貪所以是癡徒增散亂不離生死等缀。
? ? ? ? 止觀同道非止非觀枷莉，若不明此義，修止執(zhí)止修觀執(zhí)觀尺迂，愚夫所行不成正道笤妙。
? ? ? ? 修道之人何故修止？因心動搖徒增知見噪裕，伴於知見放逸成流趨于生死所以修道之人應當修止蹲盘。止於諸念不生諸妄，若止於諸念不生諸妄則一切境不起膳音。若一切境不起即是修止召衔，然而一切境不起即是修止終不應再止於一切境。是故諸修止人於止而不止是名真止亦祭陷。
? ? ? 修道之人何故修觀苍凛？因觀能生慧活潑愉悅，能使修道者不落枯竭堪能歡喜悟道所以修道之人應當修觀兵志。觀於諸想能善思維不落曲折醇蝴，直心而觀是名修觀。然而修觀者不應住於觀境想罕，不應於觀而生喜樂墮為執(zhí)念不知不覺而成束縛不離生死悠栓。是故，諸修觀人於觀而不觀是名真觀亦。
? ? ? ? 另外惭适，止觀止觀太示，堪能止觀即是正觀葫慎，堪能觀止即是正止。一切正入止觀者應當明見此義不落二邊。何故霎挟？止於觀念即有所念止即是真止，觀於止念而能不住清凈明朗即是真觀票唆。是故一切止觀者應當依此修學莫要偏離逊躁。
? ? ? ? 鼎然寫此止觀論，是為正入止觀者說盾舌，不為邪入止觀貪求圣境者說墓臭。為何如此？因止虛妄妖谴，緣于眾生心識搖動而成所以不真即是正入止性窿锉；因觀為增上明不離意想所以不真即是正入觀性。然一切止觀者不明此義膝舅，妄修止觀而不識止觀嗡载，徒增諸趣墮我見中成枯寂魔或輕慢魔。何故如此仍稀？因于止觀不知不明故洼滚！
? ? ? ? 止觀是二，從分別中生技潘。然分別合和本來虛妄是故止觀是二不應粘連遥巴。若不粘連心，清透無住即是止觀同道享幽。所以铲掐，修止之時止即是觀不復再止，修觀之時觀即是止不復再觀值桩。若跟隨鼎然修止觀之人應當依此修學遠離二見不墮生死愚癡業(yè)摆霉。
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