《懷仁集王圣教序》因碑首刻七佛像蹋绽，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺筋蓖⌒对牛《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的粘咖。太宗李世民親身撰文蚣抗，太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石瓮下，朱靜藏鐫字翰铡。碑石高9.4尺，寬4.2尺讽坏。共30行锭魔，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林路呜∶耘酰“集王”一格，首推《圣教序》胀葱。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡漠秋，歷時25年集募而成，故為世所重抵屿。此碑雖屬集字庆锦，但字畫神韻、轉(zhuǎn)折起落肖似王書轧葛。加以懷仁特有的書法造詣和章法安排搂抒，使其更具王書神韻和風(fēng)采。清王澍曾言此碑有唐拓朝群，但未流傳燕耿。宋亦有肥瘦二本之別。碑石宋以后中斷姜胖，隨著捶拓日久，筆劃漸細淀散，后曾洗剜右莱。歷代摩刻頗多⊙料牵現(xiàn)存宋拓本較多。宋拓本中最突出者慢蜓，當(dāng)推中國歷史博物館藏本亚再。其字多半肥大精美，筆鋒使轉(zhuǎn)處即細絲可見晨抡。碑文選自王王羲之各帖氛悬，如知、趣耘柱、或如捅、群、然调煎、林镜遣、懷、將士袄、風(fēng)悲关、朗、是娄柳、崇寓辱、幽、托赤拒、為讶舰、攬、時需了、集等字皆取自《蘭亭序》跳昼。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點畫氣勢肋乍、起落轉(zhuǎn)側(cè)鹅颊，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味墓造，達到了位置天然堪伍、章法秩理、平和簡靜的境界觅闽〉酃停” 當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｈ缰貜?fù)的字較少變化蛉拙，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)尸闸。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》吮廉，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作苞尝，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

《圣教序》的由來：

唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦宦芦，冒生命危險宙址，才到達印度。在他取經(jīng)回歸長安時调卑，舉國為之震動抡砂，太宗對于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動，并謂 “勝朝盛事”恬涧，對于他在佛學(xué)方面的成就注益，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中气破，專門翻譯梵經(jīng)聊浅。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來现使。

《圣教序》成文以后低匙，為了永垂后世，昭示天下碳锈，乃籌備將其刻于碑石流傳顽冶，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文售碳，非書圣王羲之書法“不足貴”强重，然羲之乃晉人，不可再起而書之贸人，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作间景。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔艺智，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文倘要。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集十拣。

《圣教序》全文共一千九百零四字封拧，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分夭问，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊泽西、苦心經(jīng)營，終成此碑缰趋。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也捧杉。此碑廣采王書之眾長陕见，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到糠溜，因此可以說淳玩，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的直撤，足以代表王氏之書的精華非竿，可稱最佳典范。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫谋竖，得其家法红柱，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕蓖乘，與《蘭亭序》并驅(qū)锤悄，為千古字學(xué)之祖"〖问悖《集字圣教序》問世后零聚，宋、明些侍、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高隶症，稱之為"百代模楷岗宣。模仿羲之書蚂会，必自懷仁始。"的確耗式，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿胁住。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖刊咳。

其主要特點是：

(1)字?jǐn)?shù)多彪见。全碑共1,900余字，字字精雅飄逸娱挨，款款相映成趣余指，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多让蕾。全碑將王羲之的楷書浪规、行書、草書雜糅其間探孝，大膽地搭配笋婿、組合、集成顿颅，動靜結(jié)合征讲，揮灑自如砰奕，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用幻馁。

(3)變化多。一是筆法十分豐富斩跌，楷、行捞慌、草耀鸦、隸、篆各種筆法無不用之其中啸澡；二是結(jié)字新穎生動袖订，平中見奇，開合有度嗅虏，欹正相依洛姑，靈動多姿；三是重復(fù)的字皮服、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新楞艾。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字龄广，用時長達18年之久硫眯，可見其用心之良苦。在書法史上蜀细，可以說“集字”是從懷仁開始的舟铜。

《圣教序》全文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書奠衔。

蓋聞二儀有像谆刨。顯復(fù)載以含生。四時無形归斤。潛寒暑以化物痊夭。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端脏里。明陰洞陽她我。賢哲罕窮其數(shù)。然而迫横。天地苞乎陰陽番舆，而易識者。以其有像也矾踱。陰陽處乎天地恨狈。而難窮者。以其無形也呛讲。故知像顯而微禾怠。雖愚不或返奉。形譖莫覩。在智者迷吗氏。況乎佛道芽偏。崇虛、乘幽弦讽，控寂污尉。弘濟萬品。典御十方坦袍。舉威靈而無上十厢。抑神力而無下等太。大之則彌于宇宙捂齐。細之則攝于毫厘。無滅無生缩抡。歷千劫而不古奠宜。若隱若顯。運百福而長今瞻想。妙道凝玄压真。遵之莫知其際。法流湛寂蘑险。挹之則莫測其源滴肿。故知蠢蠢凡愚佃迄。區(qū)區(qū)庸鄙泼差。抆其旨趣。能無疑或者焉呵俏。然則大教之興堆缘。基乎西土普碎。騰漢庭而皎夢吼肥。照東城而流慈。昔者麻车。分形分跡之時缀皱。言未馳而成化。當(dāng)扯現(xiàn)常之世啤斗。民仰德而知虛。及乎晦影歸真枣察。遷儀越世争占。金容掩色燃逻。不鏡三千之光。麗象開圖臂痕〔螅空端四八之相。于是微言廣被握童。拯含類于三途姆怪。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地澡绩。然而真教難仰稽揭。莫能一其旨歸、曲學(xué)易遵肥卡。耶正于焉溪掀。分就所以空有之論〔郊或習(xí)俗而是非揪胃。大小之乘。乍諧時而隆替氛琢。有玄奘法師者喊递。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏阳似。早悟三空之心骚勘。長契神情。先苞四忍之行撮奏。松風(fēng)水月俏讹。未是比其清華。仙露明珠挽荡。詎能方其朗潤藐石。故以智通無累。神測未形定拟。超六塵而迥出只千古而無對于微。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲青自。棲慮玄門株依。慨深文之訛謬延窜。思欲分條恋腕。抒理廣彼前聞。截偽存真逆瑞。開茲后學(xué)荠藤。是以翹心凈土伙单。法游西域。乘危遠邁哈肖。杖（吻育？）策孤證。積雪晨飛淤井。途聞失地布疼。鶩砂夕起”液荩空外迷天游两。萬里山川。撥云霞而進影漩绵。百重寒暑贱案。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求渐行。深弘達周轰坊。游西宇十有七年。窮歷道邦祟印。詢求正教。雙林八水粟害。味道餐風(fēng)蕴忆。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異悲幅。承至言于先圣套鹅。受真教于上賢。探賾妙門汰具。精窮奧業(yè)卓鹿。一乘五津之道。馳驟于心田留荔。八藏三篋之文吟孙。波濤于口海。爰自所歷之國聚蝶〗芗耍總將三藏要文。凡六百五十七部碘勉。譯布中夏巷挥。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極验靡。注法雨于東垂倍宾。圣教缺而復(fù)合雏节。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰高职。共拔迷途矾屯。朗爰水之昏波。同臻彼岸初厚。是知件蚕。惡因業(yè)墜。善以緣升产禾。今墜之端排作。惟人所托。壁未桂生高嶺亚情。云露方得泫其花妄痪。蓮出淥波。飛塵不能污其葉楞件。非蓮性自潔衫生。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高土浸。則微物不能累罪针。所憑者凈。則濁類不能沾黄伊。夫以卉木無知泪酱。猶資善而成善。況乎还最。人倫有識墓阀。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施拓轻。將日月而無窮斯撮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋扶叉。言慚博達勿锅。至于內(nèi)典。尤所未閑辜梳。昨制序文粱甫。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡作瞄。標(biāo)瓦礫于森林茶宵。忽得來書。謬承褒贊宗挥。循躬省慮乌庶。彌蓋厚顏种蝶。善不足稱，空勞致謝瞒大◇φ鳎皇帝在春宮述三藏。圣記透敌。

夫顯揚正教盯滚，非智無以廣其文。崇闡微言酗电。非賢莫能定其旨魄藕。蓋真如圣教者。諸法之玄宗撵术。眾經(jīng)之輒（足屬）也背率。綜括宏遠。奧旨遐深嫩与。極空有之精微寝姿。體生減之機要。詞茂道曠划滋。尋之者不究其源饵筑。文顯義幽。履之者莫測其際古毛。故知圣慈所被翻翩。業(yè)無善而不臻。妙化所敷稻薇。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)胶征。弘六度之正教塞椎。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以睛低。名無翼而長飛案狠。道無根而永固。道名流慶钱雷。歷遂古而鎮(zhèn)常骂铁。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽罩抗。晨鐘夕梵拉庵。交二音于鷲峰√椎伲慧日法流钞支。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀茫蛹。排空寶蓋。接翔云而共飛烁挟。莊野春林婴洼。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下撼嗓。上玄資福柬采。垂拱而治八荒。德被黔黎且警。斂衽而朝萬國粉捻。恩加朽骨。石室歸貝葉之文振湾。澤其昆蟲杀迹。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水押搪。通神旬之八川树酪。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺大州。竊以性德凝寂续语。麋歸心而不通。智地玄奧厦画。感懇誠而遂顯疮茄。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光根暑×κ裕火宅之朝。降法雨之澤排嫌。于是百川異流畸裳。同會于海。萬區(qū)分義淳地〔篮總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣颇象。堯舜比其圣德者哉伍伤。玄奘法師者。夙懷聰令遣钳。立志夷簡扰魂。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室阅爽。匿跡幽巖路幸。棲息三禪。巡游十地付翁，超六塵之境简肴。獨步迦維。會一乘之旨百侧。隨機化物砰识。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文佣渴。遠涉恒河辫狼。終期滿字。頻登雪嶺辛润。更獲半珠膨处。問道法還。十有七載砂竖。備通釋典真椿。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉乎澄。

敕于弘福寺突硝。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流置济。洗塵勞而不竭解恰。傳智燈之長焰。皎幽暗而恒明浙于。自非久值勝緣护盈。何以顯揚斯旨。所謂法相常住羞酗。齊三光之明黄琼。

我皇福臻。同二儀之固整慎。伏見御制。眾經(jīng)論序围苫。照古騰今裤园。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤剂府。治輒以輕塵足岳拧揽。墜露添流。略舉大綱。以為斯記淤袜。

治素?zé)o才學(xué)痒谴。性不聰敏。內(nèi)典諸文铡羡。殊未觀覽积蔚。所作論序。鄙拙尤繁烦周。忽見來書尽爆。褒揚贊述。撫躬自省读慎。慚悚交并漱贱。勞師等遠臻。深以為愧夭委。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府幅狮。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時株灸。照見五蘊皆空我擂。度一切苦厄赠摇。舍利子。色不異空〔湛ǎ空不異色。色即是空厢岂』涂埽空即是色。受想行識亦復(fù)如是淑翼。舍利子腐巢。是諸法空相。不生不滅玄括。不垢不凈不增不減冯丙。是故空中。無色遭京。無受想行識胃惜。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法哪雕。無眼界船殉。乃至無意識界。無無明斯嚎。亦無無明盡利虫。乃至無老死挨厚。亦無老死盡。無苦集滅道糠惫。無智亦無得疫剃。以無所得故。菩提薩埵硼讽。依般若波羅蜜多故巢价。心無罣礙。無罣礙故理郑。無有恐怖蹄溉。遠離顛倒夢想。究竟涅盤您炉。三世諸佛柒爵。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提赚爵。故知般若波羅蜜多棉胀。是大神咒。是大明咒是無上咒冀膝。是無等等咒唁奢。能除一切苦。真實不虛故窝剖。說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝 般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男來濟

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》譯文

聽說天地有形狀麻掸，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西赐纱；因為四季沒有形狀脊奋，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化疙描，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆诚隙；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的起胰。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因久又，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因效五，是因為陰陽變化是沒有形狀的地消。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白畏妖；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見犯建，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況且佛道推崇虛空瓜客，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下谱仪。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限疯攒。佛道從大處說它遍布宇宙嗦随，從小處說又能收攏一絲一毫敬尺。因為佛道主張不生不滅蜻直，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落呼巷。它有時隱藏赎瑰，有時顯露王悍，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機餐曼，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的压储；佛法的流傳，深邃而靜遠晋辆，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源渠脉。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩瓶佳，面對佛教高深的旨意芋膘，能沒有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的霸饲。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣为朋，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候厚脉，語言還沒有傳播习寸，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀傻工。在漫長的等待中霞溪，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候孵滞，世道更替，法度發(fā)生了變化鸯匹。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽坊饶，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開殴蓬，我們似乎看到了空中端坐著佛像匿级，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是精妙的語言廣為流傳染厅，才得以從生死的苦難中去拯救萬物痘绎。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難肖粮。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳孤页，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從尿赚，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂散庶。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)凌净。于是悲龟，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳冰寻。

有個叫玄奘的法師须教，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明斩芭，心懷忠誠轻腺，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情划乖、性格又和佛教的要求很是投合贬养，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)琴庵、湖水中的朗月误算，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露迷殿、明亮的珍珠儿礼，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群庆寺，沒有牽掛蚊夫，精神清透，并不顯露懦尝；他超出“六空”知纷，不同于常人壤圃，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己屈扎，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷埃唯；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息鹰晨；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍止毕；取掉虛假的模蜡，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)伪饬荨Ｒ虼怂蛲鶅敉寥碳玻偷轿饔蛉デ髮W(xué)。他冒著生命危險在萬里征途上行進谨朝；他拄著拐杖獨自遠行卤妒。途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪字币，行進途中有時找不到棲身之地则披；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向洗出。在萬里山川之上士复，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影翩活；在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里阱洪，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心菠镇，視付出的辛苦為小事冗荸，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國利耍，歷時一十七年蚌本。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教堂竟。他經(jīng)雙林魂毁；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚出嘹；他去鹿苑席楚，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途税稼。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問烦秩。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說垮斯，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論只祠，他講起來就象波濤流水兜蠕，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中抛寝，總共搜集吸取了三藏主要著作熊杨，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布盗舰，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚晶府。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來钻趋，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上川陆。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福蛮位。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火较沪，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向失仁；佛光普照尸曼，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸陶因。因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海骡苞，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜楷扬，那就只有看人的所作所為解幽。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵烘苹；蓮花出自清澈的湖水躲株，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈镣衡，桂花原本貞潔霜定，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它廊鸥；蓮花依附的本來就很潔凈望浩，所以那些骯臟的東西就玷污不了它《杷担花草樹木沒有知覺磨德，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福典挑。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布酥宴，象日月一樣，永放光芒您觉；將這種福址久遠地布撒人間拙寡，與天地共存，發(fā)揚廣大琳水。