一、認(rèn)識(shí)苦
根據(jù)佛陀的開示锈拨，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的砌庄。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦、變苦和行苦奕枢。顯而易見娄昆、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我們所認(rèn)為的快樂缝彬，因?yàn)槠浔举|(zhì)為痛苦萌焰，而終將由快樂變成痛苦，這叫變苦谷浅；陷于輪回中的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無(wú)奈和不圓滿扒俯，被種種煩惱束縛奶卓，這叫行苦。
具體而言撼玄，人間的痛苦分為八種：生夺姑、老、病互纯、死瑟幕、怨憎會(huì)、愛離別留潦、求不得、不欲臨辣往。承認(rèn)痛苦的普遍性兔院，看似悲觀消極，實(shí)則不然站削。對(duì)痛苦的逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼坊萝。承認(rèn)痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問題本身许起，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中十偶。
寂天菩薩說(shuō)：“問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心园细；若沒有辦法解決惦积，擔(dān)心也沒有用∶推担”
二狮崩、克服恐懼
佛陀說(shuō)一切痛苦的根源在于我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)鹿寻。萬(wàn)事萬(wàn)物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅睦柴，因此不具固有性、恒常性毡熏，這就是無(wú)我和無(wú)常坦敌。人們誤認(rèn)為是無(wú)常帶來(lái)了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無(wú)常痢法，而是對(duì)無(wú)常的恐懼狱窘。克服這種恐懼有兩個(gè)辦法疯暑，一是熟悉無(wú)常训柴，二是了解恐懼無(wú)常的原因。面對(duì)無(wú)常妇拯，觀察它桦卒，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去饶囚、在衰老尊残、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折膘滨、沒有安全感。熟悉無(wú)常令我們內(nèi)心真正放松而開闊稀拐，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生火邓，懂得修行佛法的意義。
三德撬、人身難得
生老病死铲咨、悲歡離合、幸福的蜓洪、悲慘的纤勒、成功的、潦倒的隆檀，人生的種種經(jīng)歷摇天，無(wú)一不在啟發(fā)我們覺悟。佛經(jīng)上說(shuō)恐仑，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上泉坐，漂浮著一根木軛，上有小孔裳仆，海底有只盲龜腕让，每一百年浮出海面一次。盲龜浮出海面把頭剛好撞進(jìn)小孔中的幾率鉴逞，比我們獲得人身的幾率還大记某。
作為人，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡构捡，也不會(huì)像長(zhǎng)壽天的天人那樣液南，誤認(rèn)為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機(jī)會(huì)。若善用此人身勾徽，即身即可解脫滑凉。
四、安樂
放下執(zhí)著就會(huì)安樂喘帚。但什么是執(zhí)著畅姊？怎樣才算放下？安樂吹由，說(shuō)到底若未，是一種心的感受。有時(shí)候人們并非不快樂倾鲫，只是以為自己不快樂而已粗合。其實(shí)萍嬉，痛苦消失就是快樂。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動(dòng)隙疚，就不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅壤追。如果不把快樂寄托于瞬息萬(wàn)變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長(zhǎng)供屉、擴(kuò)大的行冰。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著伶丐。其實(shí)悼做，沒有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”。耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的撵割，而這種徒勞帶來(lái)的挫敗感讓我們很不快樂贿堰。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中啡彬，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心故硅。把快樂寄托在向外馳求上庶灿，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足吃衅。
五往踢、自律
修行不是去追求神秘的體驗(yàn)或獲得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛徘层、寬容峻呕、謙讓、與人為善等精神品質(zhì)趣效，也就是要關(guān)注其他生命的福祉瘦癌，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。
不忍心看到另一個(gè)生命痛苦跷敬，就是惻隱之心讯私。在此基礎(chǔ)上參與、分擔(dān)另一個(gè)生命的痛苦西傀，就是悲心了斤寇。雖然我們有時(shí)候表現(xiàn)得自私冷酷，但這種能力始終存在拥褂。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)娘锁，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想，首先須做到自律饺鹃。自律的第一步是覺察莫秆。所謂的想開一點(diǎn)间雀，就是不強(qiáng)化對(duì)事件和情緒的負(fù)面認(rèn)知，不在心里編故事夸大馏锡、加重感受雷蹂。自律的一個(gè)重要方面是不讓自己沉浸在對(duì)人對(duì)事無(wú)益的想象中。負(fù)面情緒的存在就意味著幸福感的缺失杯道。沒有自律匪煌，無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)大家，都沒有好處党巾。自律不是壓抑情感萎庭，而是考慮他人的感受。我們的目的是：不傷害齿拂。
六驳规、皈依
有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡署海。皈依吗购，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行砸狞。佛陀關(guān)于無(wú)常和因果的開示給了我們無(wú)限的勇氣和希望捻勉，哪怕最窮的、目不識(shí)丁的藏民也深信因果并能無(wú)懼地接受無(wú)常刀森。人們逃避無(wú)常是因?yàn)槿藗円詾闊o(wú)常只是人生的一種遭遇踱启，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避。無(wú)常不是人生的一段過(guò)渡期研底，而是整個(gè)人生埠偿。
相信因果不等于相信宿命，否則榜晦，我們不會(huì)那么精進(jìn)修行冠蒋，去追求無(wú)上正等正覺。當(dāng)你做一件事芽隆，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進(jìn)來(lái)時(shí)浊服，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難胚吁。
死亡只是目前這個(gè)生命的結(jié)束牙躺，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去。現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)腕扶，我有時(shí)覺得奇怪：為什么他們不假設(shè)有來(lái)世孽拷。這并不比假設(shè)有明天或者明年更荒謬。對(duì)輪回半信半疑的人們半抱，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度脓恕，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在膜宋，同時(shí)不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識(shí)。追求覺悟的過(guò)程炼幔，就像在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的迷宮里突圍秋茫，沒有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面乃秀，原地打轉(zhuǎn)肛著。
皈依佛法需要膽識(shí)，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性跺讯，事實(shí)上枢贿，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。持續(xù)的覺察訓(xùn)練刀脏，會(huì)讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法局荚。
七、出離
輪回是一種慣性愈污，不斷改變習(xí)慣耀态，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)。現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣暂雹，這就是出離茫陆。
為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活？也許答案就在于我們把生活抓得太緊擎析。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過(guò)修行為生活上保險(xiǎn)挥下。然而揍魂，生活就像我們手中握著的沙，抓得越緊流得越快棚瘟。所以现斋，放松可以說(shuō)是修行的第一課。
生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊偎蘸，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動(dòng)庄蹋。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣迷雪。順境如此限书，逆境更是可憐。修行只是讓自己放松下來(lái)章咧，不再對(duì)抗倦西，習(xí)慣那種不確定性并安住于此，有人也把這稱為自在赁严。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣扰柠。我們的初衷是讓自己免于痛苦粉铐，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦，如此循環(huán)往復(fù)卤档，更強(qiáng)化了我們的恐懼蝙泼。把自己看得太重是我們另一個(gè)頑強(qiáng)的習(xí)慣。從抓取到舍棄劝枣，仿佛是一個(gè)重大選擇汤踏，而實(shí)際上我們別無(wú)選擇。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下哨免，而且還使我們更容易受侵犯茎活，也更容易侵犯別人。
自以為是有時(shí)還表現(xiàn)為自卑琢唾。堅(jiān)持認(rèn)為自己一無(wú)是處载荔，在任何情況下都不改變這個(gè)觀點(diǎn)，這不是自以為是又是什么采桃？習(xí)慣讓我們看上去像個(gè)傻瓜±廖酰現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣，這就是出離普办。
八工扎、菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)地覺察自己身衔蹲、語(yǔ)肢娘、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己舆驶。慈悲不僅是針對(duì)他人橱健，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己沙廉。缺少對(duì)自己的慈悲拘荡，很難真正對(duì)他人慈悲。即使面對(duì)自己的狹隘撬陵、冷漠珊皿、混亂，依然不忘記知足和感恩巨税，做到這點(diǎn)很重要蟋定，因?yàn)橹挥胁环艞壸约海艜?huì)不放棄他人垢夹；只有尊重自己內(nèi)心的感受溢吻，才會(huì)體念他人的感受；只有相信自己覺悟的能力，才會(huì)相信他人覺悟的潛力促王。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法犀盟、證得無(wú)上正等覺，這種發(fā)心稱為菩提心蝇狼。
“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”阅畴，希望所有眾生都快樂，這就是慈心迅耘；“愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦以及痛苦因”贱枣，希望所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦，這就是悲心颤专；對(duì)自己感恩纽哥，對(duì)他人隨喜，這就是喜樂栖秕；對(duì)一切欣然接受春塌，自然平等地對(duì)待眾生，包容一切簇捍，毫無(wú)偏見只壳，就是舍心。這就是慈悲喜舍暑塑，四無(wú)量心吼句。
九、六度
六度事格，梵語(yǔ)稱六波羅蜜惕艳，意為“渡到彼岸”。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)驹愚。我們通過(guò)布施來(lái)破除自己的貪愛和執(zhí)著尔艇，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜么鹤，或?yàn)椴际┑慕Y(jié)果牽腸掛肚。對(duì)已擁有的味廊，隨時(shí)能放棄蒸甜，對(duì)未擁有的，不再貪求余佛，內(nèi)心滿足柠新，這就是最好的布施。
持戒：戒律不是束縛辉巡，而是保護(hù)恨憎。戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生憔恳。
忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們須保持正念瓤荔，不輕易對(duì)狀況下評(píng)斷、做反彈钥组，這正是忍辱的要義输硝。任何情況都能適應(yīng)，任何可能性都能接受程梦。沒有趨避点把，所以沒有恐懼，也不會(huì)不耐煩屿附。
精進(jìn)：精進(jìn)不是因?yàn)楸仨毝趭^去做事郎逃。如果求知需要一輩子，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上挺份，不因?yàn)槁L(zhǎng)而著急褒翰、沮喪，這就是精進(jìn)压恒。
禪定：禪定是舍棄散亂影暴。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的探赫。如果能安住型宙，能不離清醒的覺知，則一切行為都可以是禪定伦吠。
智慧：般若空性超越文字妆兑，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)，清明毛仪、遼闊搁嗓、不固執(zhí)、不僵化箱靴、不拒絕腺逛、不期求、不留戀衡怀，一切皆有可能棍矛。
結(jié) 語(yǔ)
修行對(duì)你來(lái)說(shuō)，是次第而行抛杨，是平凡而具體够委、每天都在做的一件事，像吃飯怖现、睡覺那樣茁帽。
