圖文：丹菡
《上一章:兩個(gè)學(xué)霸和一個(gè)和事佬的故事》
以此文向人類靈魂的工程師——教師致敬匠楚，祝老師們節(jié)日快樂，身體健康厂财，桃李滿天下芋簿。
四、天下第一師
上章談到百家爭鳴的大好局面璃饱，形成六大家与斤，儒家躍居首位。今天要談的就是百家之首儒家的創(chuàng)始人：孔子荚恶。
中國著名的思想家撩穿、教育家，哲學(xué)家裆甩。
政治上冗锁，孔子可謂郁郁不得志，然而嗤栓，老師冻河，卻當(dāng)?shù)孟喈?dāng)?shù)匕簦羲Q天下第二茉帅，則無人敢稱天下第一叨叙。
此話怎講?
首創(chuàng)私塾，開創(chuàng)平民教育之先河的堪澎，他是中國歷史上是第一人爱榕。
孔子提出的教育主張也影響深遠(yuǎn)姑尺，遠(yuǎn)播海外。聯(lián)合國教科文組織評孔子為“世界十大文化名人”之首倾鲫。
1逗概、教學(xué)一體。教學(xué)時(shí)，完全掌握自己學(xué)生學(xué)習(xí)和接受情況，了解弟子們悟性的差別蚁署。“回也聞一以知十蚂四，賜也聞一以知二”光戈。如果學(xué)生一旦“覺悟”，能做到隨時(shí)察覺遂赠。
2久妆、主張全民教育和因材施教，提出“有教無類”的觀點(diǎn)跷睦，認(rèn)為無論年齡筷弦、貧富、地域送讲，人人他都可以教育奸笤，并根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)“因材施教”。曰“中人以上哼鬓，可以語上也；中人以下边灭，不可以語上也”（中等水平以上的人异希，可告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的绒瘦，不可告訴他高深學(xué)問）称簿。
3、學(xué)思兼顧惰帽，不能偏廢憨降，否則難以學(xué)有所成。曰“學(xué)而不思則罔该酗，思而不學(xué)則殆”授药。
孔子授六藝，以《詩》呜魄、《書》悔叽、《禮》、《易》爵嗅、《樂》娇澎、《春秋》為教材，此六經(jīng)雖不為孔子所著睹晒，但他善于思考趟庄，講授經(jīng)書時(shí)括细，注入了很多自己的思想見解，并鼓勵(lì)學(xué)生要深入思考文獻(xiàn)的文化內(nèi)涵戚啥，而不能只停留于表面的理解奋单，要思考理論如何聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用虑鼎。
后來辱匿，孔子的弟子效仿孔子，他及弟子對于六經(jīng)的注解和詮釋炫彩，形成了《十三經(jīng)注疏》匾七。在同時(shí)代儒生中脫穎而出，奠定了成為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的基礎(chǔ)江兢。
4昨忆、在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)“溫故而知新杉允，可以為師矣“’邑贴。
5、教學(xué)方法上叔磷，主張大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式拢驾。在講授中，傾囊相授改基，誨人不倦繁疤，毫無保留。對己未懂之事秕狰，不輕易下結(jié)論稠腊，寧肯存疑，“多聞闕疑鸣哀，慎言其余”是孔子在教學(xué)上主張的原則架忌。
6、既重言傳我衬，又重身教叹放，將兩者完美結(jié)合。
(其實(shí)對照一下低飒，我們今天認(rèn)為很多先進(jìn)的教育理念许昨，都可以從孔子的教育主張中找到依據(jù)。)
在當(dāng)時(shí)褥赊，這些思想糕档，足以稱得上先進(jìn)了吧。孔子弟子三千速那，賢者七十二人俐银，其中不乏各國高官棟梁。死后端仰，弟子代代相傳捶惜，影響直達(dá)當(dāng)代，遠(yuǎn)播海外荔烧。
在中國教育史上吱七，無人能及其項(xiàng)背，在世時(shí)便被世人稱為“天縱之圣”鹤竭、“天之木鐸”踊餐、“千古圣人”，后世稱他為“大成至圣先師”臀稚，當(dāng)之無愧吝岭。
對經(jīng)書，孔子有新的注解吧寺，對個(gè)人與社會窜管、人與天、與其他人的關(guān)系稚机，他同樣有自己的觀點(diǎn)和見解幕帆。
孔子率先提出“美在其中” 美學(xué)命題，曰：“仁者樂山,智者樂水赖条◎阉粒”愛大自然，更愛自然山水谋币，是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人 。
關(guān)于社會症概，孔子強(qiáng)調(diào)“正名”蕾额，所謂“君君、臣臣彼城、父父诅蝶、子子”，就是君要像君募壕，臣要像臣调炬，父要像父，子要像子舱馅＄峙荩客觀存在的事物，就應(yīng)與它們名字的本來含義一致代嗤。
對于個(gè)人品德棘钞，孔子強(qiáng)調(diào)“仁義”缠借。所謂“仁”，為最高道德準(zhǔn)則宜猜，泛指人的所有德性泼返。所謂“義”，指在社會里行事為人姨拥，每個(gè)人應(yīng)遵循的義務(wù)绅喉，其本質(zhì)是“愛人”，即“仁”叫乌。是一種觀念形式的規(guī)范柴罐。
實(shí)行仁義的準(zhǔn)則，是忠恕之道综芥，無論做何事丽蝎，理應(yīng)推己及人，用自己作為尺度膀藐，來規(guī)范自己的行為屠阻。
如此做，在孔子看來额各，只是道德本身的要求国觉，而并非出于道德要求之外的任何考慮。以忠恕之道要求自己行仁義時(shí)虾啦，是做當(dāng)做的事麻诀，而非出于其他目的，真正的價(jià)值就在“做”之中傲醉，而非達(dá)到什么外在結(jié)果蝇闭。
此為儒家的“為而無所求”的思想。孔子時(shí)代硬毕，正名呻引、仁義、忠恕吐咳、知命逻悠，便是儒家哲學(xué)的精髓。
五韭脊、孔子的第一位反對者:墨子
如果說孔子是文雅有修養(yǎng)的君子童谒，墨子則是充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。
說墨子是孔子學(xué)生沪羔，的確有點(diǎn)標(biāo)題黨和吸人眼球的味道饥伊。
不過說此話也并非完全空穴來風(fēng)，此話怎講且聽我道來:
墨子先祖雖是貴族，但他卻是中國歷史上唯一的一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家撵渡，是沒落的貴族后裔融柬，受過教育，是有知識趋距，又接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人粒氧，同情“農(nóng)與工肆之人”。
他決心恢復(fù)先祖曾有的榮光节腐，于是出去拜訪天下名師外盯，學(xué)習(xí)治國之道。
期間翼雀，就曾從師與儒者饱苟，學(xué)習(xí)過孔子之術(shù)，稱道于堯舜大禹狼渊。這便是丹菡取意孔子為墨子師的一點(diǎn)點(diǎn)小依據(jù)吧箱熬。
在學(xué)習(xí)的過程中，墨子發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)點(diǎn)狈邑，有自己的獨(dú)立的觀點(diǎn)和看法城须，他對儒家繁瑣禮樂心生厭煩，棄儒米苹，自立新說糕伐，在各地聚眾講學(xué)，用激烈的言辭對儒家和各諸侯國的暴政進(jìn)行抨擊蘸嘶。
墨子的粉絲主要來自大批的手工業(yè)者和下層士人良瞧，他們開始追隨墨子，從而逐步形成墨家學(xué)派训唱，成為儒家的主要反對派褥蚯。
墨家宣揚(yáng)仁政。有十大主張：“兼愛”况增、“非攻”遵岩、“尚賢”、“尚同”巡通、“尊天”、“事鬼”舍哄、“非樂”宴凉、“非命”、“節(jié)用”表悬、“節(jié)葬”弥锄。
認(rèn)為應(yīng)具體問題具體分析，根據(jù)不同國家不同情況，來有針對性地選擇出十大主張中最適合的方案籽暇。若國家貧弱温治，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；若“國家昏亂”戒悠，則選用“尚賢”熬荆、“尚同”。
墨家的哲學(xué)绸狐，除了對傳統(tǒng)的典章制度和儒家的批判外卤恳。另一方面是對游俠道德的辯護(hù)。
在墨家的思想體系中寒矿，軍事思想占據(jù)了重要位置突琳。一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)符相；二是救守拆融，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
周代啊终，帝王公侯擁有自己的軍事專家镜豹，周朝統(tǒng)治權(quán)力解體后，這些軍事專家失去了權(quán)力和爵位孕索，散落全國逛艰，只有有人雇傭，才能得以維持生計(jì)搞旭。他們被稱為“游俠”散怖。
墨子的粉絲也有很多來自游俠，稱為墨者肄渗，他們組成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)格的可以進(jìn)行軍事行為的團(tuán)體镇眷。
墨者都穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)翎嫡，以吃苦為高尚欠动。(很接地氣地哦，能與儒家分庭抗禮惑申，依靠群眾具伍，和群眾打成一片也是最重要的原因之一吧?)
他們具有"俠客"的精神。也許行為未必符合正義圈驼，但說話算數(shù)人芽，講信用，答應(yīng)別人辦的事就必須辦到绩脆。行動(dòng)果斷萤厅，解救別人的危難橄抹，不愛惜自己的生命。是為別人兩肋插刀的那類人惕味。
別以為他們是群烏合之眾楼誓，紀(jì)律是相當(dāng)?shù)膰?yán)密。
這里講個(gè)小故事:墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”（巨子）名挥，成員為“墨者”疟羹，代代下傳，所有墨者都必須服從巨子的指揮和指導(dǎo)躺同，由巨子執(zhí)行“墨子之法”阁猜，哪怕赴湯蹈火也在死不辭。
第一任巨子當(dāng)然是墨子蹋艺，今天講的是第三任巨子腹的故事剃袍。
腹住秦國，他的兒子殺了人捎谨，按律應(yīng)依法處死民效。秦惠王認(rèn)為腹年老，德高望重涛救，又只有一個(gè)兒子畏邢，就下令不殺。
腹雖愛兒心切检吆，但卻認(rèn)為舒萎，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑蹭沛”矍蓿”這規(guī)定符合“天下之大義”，是禁止殺人傷人的必要措施摊灭，他堅(jiān)持把自己的兒子殺了咆贬。
可見墨家紀(jì)律之嚴(yán)明，墨家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持了法律面前人人平等帚呼，為腹點(diǎn)贊掏缎。
當(dāng)然，愛講義氣的人也常常被人利用煤杀，而未必符合正義眷蜈。
《史記》記載，以楚國舊貴族陽城君為首沈自，他們殺害從事變法改革的吳起時(shí)端蛆，墨者“矩子”孟勝就站在了陽城君一邊。
后來酥泛，陽城君畏罪逃跑今豆，楚國欲收回其封國。孟勝就誓死為陽城君守封國柔袁，以教忠于陽城君呆躲。
他傳“矩子”于田襄子，自己為則為陽城君死捶索，許多弟子也從其死插掂。
但他們與當(dāng)時(shí)的其他游俠又有所不同：
首先，墨子及鐵粉主張“非攻”腥例，不參與任何侵略性戰(zhàn)爭辅甥，只效勞于防御性戰(zhàn)爭。其他游俠則是唯錢至上燎竖，誰出錢便會為誰賣命璃弄。
其次，墨子及鐵粉理性化的延伸了武士的職業(yè)道德构回，形成了新的哲學(xué)流派夏块。主張“兼愛”，初為游俠之間有福同享纤掸，有難同當(dāng)脐供，后延伸為天下人都應(yīng)平等，不分高低彼此相愛借跪。
墨子是繼孔子之后政己，又一名在中國哲學(xué)史上占據(jù)了重要地位的哲學(xué)家。
他的名頭比孔子更多：是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家掏愁、教育家歇由、哲學(xué)家、科學(xué)家托猩、軍事家印蓖，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
兩人思想的影響力京腥，難分伯仲赦肃，都有各自的主張，甚至恰恰相反公浪。
但兩者在愛的問題上似乎是異曲同工他宛。墨子構(gòu)建兼愛體系用的術(shù)語扣概念，基本上與儒者慣用的詞匯相似欠气，例如孝厅各、慈、仁预柒、義等队塘。
從這上面看出袁梗，墨子對儒家的價(jià)值理念，基本上是認(rèn)同的憔古，只是在具體走向上遮怜，是以不同的詮釋來構(gòu)建起自己的理論體系。
就此鸿市，法家崛起以前锯梁，先秦時(shí)代，墨家是和儒家相對立的最大一個(gè)學(xué)派焰情，及至墨子晚年陌凳，儒墨齊名，并列為“顯學(xué)”内舟。
墨子死后合敦，墨家弟子仍“不可勝數(shù)”、“充滿天下”谒获，有“非儒即墨”“儒墨顯學(xué)”之稱蛤肌。在當(dāng)時(shí)的諸子百家中，孔子和他的叛逆學(xué)生批狱，占據(jù)了百家之首的位置裸准。
他們的故事己講完，你更傾向于哪個(gè)學(xué)派的思想呢?
下一篇赔硫，我將講一個(gè)保命而形成的學(xué)派炒俱，猜猜，是哪派?
