寫在教師節(jié):世界名師和他的叛逆學(xué)生的故事——丹菡戲說哲學(xué)玩拆書:《中國哲學(xué)簡史》(二)

丹菡手書

圖文:丹菡

《上一章:兩個(gè)學(xué)霸和一個(gè)和事佬的故事》

以此文向人類靈魂的工程師——教師致敬匠楚,祝老師們節(jié)日快樂,身體健康厂财,桃李滿天下芋簿。

四、天下第一師

上章談到百家爭鳴的大好局面璃饱,形成六大家与斤,儒家躍居首位。今天要談的就是百家之首儒家的創(chuàng)始人:孔子荚恶。

中國著名的思想家撩穿、教育家,哲學(xué)家裆甩。

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政治上冗锁,孔子可謂郁郁不得志,然而嗤栓,老師冻河,卻當(dāng)?shù)孟喈?dāng)?shù)匕簦羲Q天下第二茉帅,則無人敢稱天下第一叨叙。

此話怎講?

首創(chuàng)私塾,開創(chuàng)平民教育之先河的堪澎,他是中國歷史上是第一人爱榕。

孔子提出的教育主張也影響深遠(yuǎn)姑尺,遠(yuǎn)播海外。聯(lián)合國教科文組織評孔子為“世界十大文化名人”之首倾鲫。

1逗概、教學(xué)一體。教學(xué)時(shí),完全掌握自己學(xué)生學(xué)習(xí)和接受情況,了解弟子們悟性的差別蚁署。“回也聞一以知十蚂四,賜也聞一以知二”光戈。如果學(xué)生一旦“覺悟”,能做到隨時(shí)察覺遂赠。

2久妆、主張全民教育和因材施教,提出“有教無類”的觀點(diǎn)跷睦,認(rèn)為無論年齡筷弦、貧富、地域送讲,人人他都可以教育奸笤,并根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)“因材施教”。曰“中人以上哼鬓,可以語上也;中人以下边灭,不可以語上也”(中等水平以上的人异希,可告訴他高深學(xué)問;中等水平以下的绒瘦,不可告訴他高深學(xué)問)称簿。

3、學(xué)思兼顧惰帽,不能偏廢憨降,否則難以學(xué)有所成。曰“學(xué)而不思則罔该酗,思而不學(xué)則殆”授药。

孔子授六藝,以《詩》呜魄、《書》悔叽、《禮》、《易》爵嗅、《樂》娇澎、《春秋》為教材,此六經(jīng)雖不為孔子所著睹晒,但他善于思考趟庄,講授經(jīng)書時(shí)括细,注入了很多自己的思想見解,并鼓勵(lì)學(xué)生要深入思考文獻(xiàn)的文化內(nèi)涵戚啥,而不能只停留于表面的理解奋单,要思考理論如何聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用虑鼎。

后來辱匿,孔子的弟子效仿孔子,他及弟子對于六經(jīng)的注解和詮釋炫彩,形成了《十三經(jīng)注疏》匾七。在同時(shí)代儒生中脫穎而出,奠定了成為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的基礎(chǔ)江兢。

4昨忆、在學(xué)習(xí)方法上,強(qiáng)調(diào)“溫故而知新杉允,可以為師矣“’邑贴。

5、教學(xué)方法上叔磷,主張大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式拢驾。在講授中,傾囊相授改基,誨人不倦繁疤,毫無保留。對己未懂之事秕狰,不輕易下結(jié)論稠腊,寧肯存疑,“多聞闕疑鸣哀,慎言其余”是孔子在教學(xué)上主張的原則架忌。

6、既重言傳我衬,又重身教叹放,將兩者完美結(jié)合。

(其實(shí)對照一下低飒,我們今天認(rèn)為很多先進(jìn)的教育理念许昨,都可以從孔子的教育主張中找到依據(jù)。)

在當(dāng)時(shí)褥赊,這些思想糕档,足以稱得上先進(jìn)了吧。孔子弟子三千速那,賢者七十二人俐银,其中不乏各國高官棟梁。死后端仰,弟子代代相傳捶惜,影響直達(dá)當(dāng)代,遠(yuǎn)播海外荔烧。

在中國教育史上吱七,無人能及其項(xiàng)背,在世時(shí)便被世人稱為“天縱之圣”鹤竭、“天之木鐸”踊餐、“千古圣人”,后世稱他為“大成至圣先師”臀稚,當(dāng)之無愧吝岭。

對經(jīng)書,孔子有新的注解吧寺,對個(gè)人與社會窜管、人與天、與其他人的關(guān)系稚机,他同樣有自己的觀點(diǎn)和見解幕帆。

孔子率先提出“美在其中” 美學(xué)命題,曰:“仁者樂山,智者樂水赖条◎阉粒”愛大自然,更愛自然山水谋币,是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人 。

關(guān)于社會症概,孔子強(qiáng)調(diào)“正名”蕾额,所謂“君君、臣臣彼城、父父诅蝶、子子”,就是君要像君募壕,臣要像臣调炬,父要像父,子要像子舱馅$峙荩客觀存在的事物,就應(yīng)與它們名字的本來含義一致代嗤。

對于個(gè)人品德棘钞,孔子強(qiáng)調(diào)“仁義”缠借。所謂“仁”,為最高道德準(zhǔn)則宜猜,泛指人的所有德性泼返。所謂“義”,指在社會里行事為人姨拥,每個(gè)人應(yīng)遵循的義務(wù)绅喉,其本質(zhì)是“愛人”,即“仁”叫乌。是一種觀念形式的規(guī)范柴罐。

實(shí)行仁義的準(zhǔn)則,是忠恕之道综芥,無論做何事丽蝎,理應(yīng)推己及人,用自己作為尺度膀藐,來規(guī)范自己的行為屠阻。

如此做,在孔子看來额各,只是道德本身的要求国觉,而并非出于道德要求之外的任何考慮。以忠恕之道要求自己行仁義時(shí)虾啦,是做當(dāng)做的事麻诀,而非出于其他目的,真正的價(jià)值就在“做”之中傲醉,而非達(dá)到什么外在結(jié)果蝇闭。

此為儒家的“為而無所求”的思想。孔子時(shí)代硬毕,正名呻引、仁義、忠恕吐咳、知命逻悠,便是儒家哲學(xué)的精髓。

五韭脊、孔子的第一位反對者:墨子

如果說孔子是文雅有修養(yǎng)的君子童谒,墨子則是充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。

丹菡手書

說墨子是孔子學(xué)生沪羔,的確有點(diǎn)標(biāo)題黨和吸人眼球的味道饥伊。

不過說此話也并非完全空穴來風(fēng),此話怎講且聽我道來:

墨子先祖雖是貴族,但他卻是中國歷史上唯一的一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家撵渡,是沒落的貴族后裔融柬,受過教育,是有知識趋距,又接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人粒氧,同情“農(nóng)與工肆之人”。

他決心恢復(fù)先祖曾有的榮光节腐,于是出去拜訪天下名師外盯,學(xué)習(xí)治國之道。

期間翼雀,就曾從師與儒者饱苟,學(xué)習(xí)過孔子之術(shù),稱道于堯舜大禹狼渊。這便是丹菡取意孔子為墨子師的一點(diǎn)點(diǎn)小依據(jù)吧箱熬。

在學(xué)習(xí)的過程中,墨子發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)點(diǎn)狈邑,有自己的獨(dú)立的觀點(diǎn)和看法城须,他對儒家繁瑣禮樂心生厭煩,棄儒米苹,自立新說糕伐,在各地聚眾講學(xué),用激烈的言辭對儒家和各諸侯國的暴政進(jìn)行抨擊蘸嘶。

墨子的粉絲主要來自大批的手工業(yè)者和下層士人良瞧,他們開始追隨墨子,從而逐步形成墨家學(xué)派训唱,成為儒家的主要反對派褥蚯。

墨家宣揚(yáng)仁政。有十大主張:“兼愛”况增、“非攻”遵岩、“尚賢”、“尚同”巡通、“尊天”、“事鬼”舍哄、“非樂”宴凉、“非命”、“節(jié)用”表悬、“節(jié)葬”弥锄。

認(rèn)為應(yīng)具體問題具體分析,根據(jù)不同國家不同情況,來有針對性地選擇出十大主張中最適合的方案籽暇。若國家貧弱温治,就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;若“國家昏亂”戒悠,則選用“尚賢”熬荆、“尚同”。

墨家的哲學(xué)绸狐,除了對傳統(tǒng)的典章制度和儒家的批判外卤恳。另一方面是對游俠道德的辯護(hù)

在墨家的思想體系中寒矿,軍事思想占據(jù)了重要位置突琳。一是非攻,反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)符相;二是救守拆融,支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

周代啊终,帝王公侯擁有自己的軍事專家镜豹,周朝統(tǒng)治權(quán)力解體后,這些軍事專家失去了權(quán)力和爵位孕索,散落全國逛艰,只有有人雇傭,才能得以維持生計(jì)搞旭。他們被稱為“游俠”散怖。

墨子的粉絲也有很多來自游俠,稱為墨者肄渗,他們組成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)格的可以進(jìn)行軍事行為的團(tuán)體镇眷。

墨者都穿短衣草鞋,參加勞動(dòng)翎嫡,以吃苦為高尚欠动。(很接地氣地哦,能與儒家分庭抗禮惑申,依靠群眾具伍,和群眾打成一片也是最重要的原因之一吧?)

他們具有"俠客"的精神。也許行為未必符合正義圈驼,但說話算數(shù)人芽,講信用,答應(yīng)別人辦的事就必須辦到绩脆。行動(dòng)果斷萤厅,解救別人的危難橄抹,不愛惜自己的生命。是為別人兩肋插刀的那類人惕味。

別以為他們是群烏合之眾楼誓,紀(jì)律是相當(dāng)?shù)膰?yán)密。

這里講個(gè)小故事:墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”(巨子)名挥,成員為“墨者”疟羹,代代下傳,所有墨者都必須服從巨子的指揮和指導(dǎo)躺同,由巨子執(zhí)行“墨子之法”阁猜,哪怕赴湯蹈火也在死不辭。

第一任巨子當(dāng)然是墨子蹋艺,今天講的是第三任巨子腹的故事剃袍。

腹住秦國,他的兒子殺了人捎谨,按律應(yīng)依法處死民效。秦惠王認(rèn)為腹年老,德高望重涛救,又只有一個(gè)兒子畏邢,就下令不殺。

腹雖愛兒心切检吆,但卻認(rèn)為舒萎,墨者之法規(guī)定:“殺人者死,傷人者刑蹭沛”矍蓿”這規(guī)定符合“天下之大義”,是禁止殺人傷人的必要措施摊灭,他堅(jiān)持把自己的兒子殺了咆贬。

可見墨家紀(jì)律之嚴(yán)明,墨家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持了法律面前人人平等帚呼,為腹點(diǎn)贊掏缎。

當(dāng)然,愛講義氣的人也常常被人利用煤杀,而未必符合正義眷蜈。

《史記》記載,以楚國舊貴族陽城君為首沈自,他們殺害從事變法改革的吳起時(shí)端蛆,墨者“矩子”孟勝就站在了陽城君一邊。

后來酥泛,陽城君畏罪逃跑今豆,楚國欲收回其封國。孟勝就誓死為陽城君守封國柔袁,以教忠于陽城君呆躲。

他傳“矩子”于田襄子,自己為則為陽城君死捶索,許多弟子也從其死插掂。

但他們與當(dāng)時(shí)的其他游俠又有所不同:

首先,墨子及鐵粉主張“非攻”腥例,不參與任何侵略性戰(zhàn)爭辅甥,只效勞于防御性戰(zhàn)爭。其他游俠則是唯錢至上燎竖,誰出錢便會為誰賣命璃弄。

其次,墨子及鐵粉理性化的延伸了武士的職業(yè)道德构回,形成了新的哲學(xué)流派夏块。主張“兼愛”,初為游俠之間有福同享纤掸,有難同當(dāng)脐供,后延伸為天下人都應(yīng)平等,不分高低彼此相愛借跪。

墨子是繼孔子之后政己,又一名在中國哲學(xué)史上占據(jù)了重要地位的哲學(xué)家。

他的名頭比孔子更多:是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家掏愁、教育家歇由、哲學(xué)家、科學(xué)家托猩、軍事家印蓖,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

兩人思想的影響力京腥,難分伯仲赦肃,都有各自的主張,甚至恰恰相反公浪。

但兩者在愛的問題上似乎是異曲同工他宛。墨子構(gòu)建兼愛體系用的術(shù)語扣概念,基本上與儒者慣用的詞匯相似欠气,例如孝厅各、慈、仁预柒、義等队塘。

從這上面看出袁梗,墨子對儒家的價(jià)值理念,基本上是認(rèn)同的憔古,只是在具體走向上遮怜,是以不同的詮釋來構(gòu)建起自己的理論體系。

就此鸿市,法家崛起以前锯梁,先秦時(shí)代,墨家是和儒家相對立的最大一個(gè)學(xué)派焰情,及至墨子晚年陌凳,儒墨齊名,并列為“顯學(xué)”内舟。

墨子死后合敦,墨家弟子仍“不可勝數(shù)”、“充滿天下”谒获,有“非儒即墨”“儒墨顯學(xué)”之稱蛤肌。在當(dāng)時(shí)的諸子百家中,孔子和他的叛逆學(xué)生批狱,占據(jù)了百家之首的位置裸准。

他們的故事己講完,你更傾向于哪個(gè)學(xué)派的思想呢?

下一篇赔硫,我將講一個(gè)保命而形成的學(xué)派炒俱,猜猜,是哪派?

《點(diǎn)進(jìn)去有精彩》

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