非常艱難的啃完了《述評》第三章的內(nèi)容咸这。
真的是啃完夷恍。哲學(xué)在這里真正顯示出了它高深神秘的面目，簡直就像一個黑洞媳维，需要我絞盡腦汁的思考酿雪。
而這部分哲學(xué)的不好讀不僅在于他的抽象遏暴，還在于他對于未來的指向，馬克思向我們指出了一個他堅信的未來指黎，可是在未來還沒來之前拓挥，活在當下的人們總是在游疑中試著去相信這些東西。
其實袋励，第三章《關(guān)于共產(chǎn)主義》要比第二章好讀一些的，在讀完了第二章以后我也很快的理解了第三章的主要意思当叭。
但是茬故，在閱讀的過程中其實我發(fā)現(xiàn)，馬克思比我們所平常理解的要深刻的多蚁鳖，是非常深刻的哲學(xué)磺芭。但是，在以往的教育中我們把它“教條化“了醉箕，甚至“膚淺化”了钾腺，以為這樣會很好理解，其實哲學(xué)是必須經(jīng)過思考才能領(lǐng)會的東西讥裤，單靠死記硬背放棒，怎么能夠去領(lǐng)悟這門學(xué)問。
其實己英，在讀的過程中间螟，我很明顯的感受到馬克思的理論其實與西方的哲學(xué)有很深的關(guān)系，如果要想讀懂馬克思损肛，就必須要深入到西方的哲學(xué)當中去厢破，去讀黑格爾、費爾巴哈治拿，沿著西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)去閱讀摩泪，才能更好的理解馬克思，其實馬克思的理論就是在批判前人的基礎(chǔ)上劫谅，經(jīng)過自己的實踐思考得來的见坑。
于此同時，我也很好奇馬克思是怎樣在當時傳入中國捏检，被國人所接受鳄梅，成立共產(chǎn)黨，然后轟轟烈烈的革命運動未檩，從而直至今天戴尸。在革命年代，毛是非常信奉馬克思主義的冤狡，在他的文章中反復(fù)的提到馬克思理論孙蒙，同時也可以看出毛的哲學(xué)素養(yǎng)也是很深的项棠，但是作為一代領(lǐng)導(dǎo)人，他的文章總是充滿著一種威嚴挎峦，篇篇都是政論香追。
返回到這一章中講，這一章講了幾個問題坦胶，楊適的文筆是非常好的透典，論述的也很清晰。
第一個問題是馬克思對共產(chǎn)主義的問題看法的發(fā)展過程顿苇，對于共產(chǎn)主義的探索峭咒，在資本主義工業(yè)愈加發(fā)達之后，在資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾日益對立之后纪岁，是有探討的必要的凑队。但是在馬克思沒有研究明白之前，他是持有謹慎態(tài)度的幔翰，之后當他開始思考這個問題漩氨，提出了異化勞動的學(xué)說之后，他開始對于當時社會存在的各種社會主義共產(chǎn)主義學(xué)說進行了批判遗增，當時的社會主義探索不光是馬克思一人叫惊，還有蒲魯東等人。
馬克思很明白的指出目前勞動其實是異化的勞動做修，不是自由的勞動赋访，而私有財產(chǎn)其實是異化勞動的一種結(jié)果，一種表現(xiàn)形式缓待。問題不在于怎么處理私有財產(chǎn)蚓耽，比如蒲魯東的平均社會主義等，他們都沒有抓住事物的根本旋炒，事物的根本應(yīng)該是如何處理異化勞動的問題步悠。
馬克思的共產(chǎn)主義的觀點是非常明確的，他認為“”共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有瘫镇，它是人向自身鼎兽、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的铣除、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財富的谚咬。
其實馬克思最后在探討社會主義的時候，最主要的核心議題就是人的復(fù)歸尚粘，其實是借鑒了黑格爾的否定之否定原理的 择卦，所以，黑格爾單憑這一點在哲學(xué)上的貢獻是卓越的，對于馬克思的認可不是對于之前哲學(xué)家所做貢獻的抹殺秉继，他們的每一步貢獻都是非常重要的祈噪。
而異化這個概念，也不是馬克思發(fā)明的尚辑，他最初來自于經(jīng)濟學(xué)辑鲤，后來在霍布斯的《利維坦》中在探求國家權(quán)力的根源時候提出，他認為人們讓渡出自己的權(quán)利給國家杠茬，讓國家保護他月褥。但是盧梭顯然不同意，《論人類不平等的起源》中他認為國家只是人與個人的聯(lián)合體瓢喉，人不是讓渡權(quán)利宁赤，而是隨時可以把這些權(quán)利拿回來。
顯然這是兩部非常重要的著作灯荧，但是我對此的理解還比較的少。
但是異化到了德國就變成了哲學(xué)范疇的討論盐杂，其中最大的功績當然是黑格爾逗载，而黑格爾的唯心主義主要探討的是精神層面，并且把異化等同于對象化链烈。
后來費爾巴哈批判黑格爾厉斟，但是他的批評是不徹底的，因為他最終把人的情感强衡、感性當做意識的東西擦秽，并沒有落腳到社會實踐之中。
而馬克思從勞動異化的概念一步一步推理到發(fā)現(xiàn)漩勤，要解決這個問題還是要從經(jīng)濟學(xué)上升到哲學(xué)領(lǐng)域感挥，去研究人本身，馬克思認為勞動異化其實是人的異越败，要從人類歷史的角度去解決這個問題触幼。
所以，馬克思認為資本主義最終是要走向共產(chǎn)主義的究飞，是要完成人向自身也就是社會的人的復(fù)歸的置谦。
但是這種復(fù)歸不是“一夜回到解放前”，而是在保存了以往發(fā)展全部財富的復(fù)歸亿傅。
到了最后的探討中媒峡，馬克思也得出了人就是通過異化，在揚棄異化葵擎，這種否定之否定來得到發(fā)展的谅阿。資本主義是需要被推翻的，但是他的存在也是有必要的。
在這里還要提一下馬克思所認為的社會的人以及人與自然的關(guān)系奔穿。
人與自然是什么關(guān)系呢镜沽？其實資本主義社會人是與自然相對立的，其實人與自然的關(guān)系就是社會的人的關(guān)系贱田，我們所見的自然都是人的自然缅茉，是經(jīng)人的意識所理解所改造過的自然。其實：人與自然“和諧相處這句話還有更深層的意思男摧，還應(yīng)該更深入的去理解一下蔬墩。在這里馬克思也講到了。
而資本主義社會中耗拓，人不是社會的人拇颅，而是自私自利的人，社會的人乔询，共產(chǎn)主義社會的人的勞動是為了滿足他人的勞動樟插，在滿足他人中得到發(fā)展，其實這種思想還是比較抽象的竿刁，但是能提出這樣的想法真的不簡單黄锤，馬克思其實超越了他的那個時代。
這一屆還專門講到了一個內(nèi)容就是對于資本主義工業(yè)和科學(xué)的意義食拜，馬克思對于資本主義工業(yè)和科學(xué)的意義是高度的肯定的鸵熟。他認為這些活動都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。
最后還講到本體論和認識論的問題负甸。
也是一個比較抽象的問題流强。
又翻了一下書，發(fā)現(xiàn)我不僅讀完了第三章呻待，而且還讀完了第二章的兩小節(jié)打月。
其實第三章是對馬克思哲學(xué)理論深入細致的理解，里面有很多細節(jié)的東西可以挖掘蚕捉，可以討論僵控，但是讀的太快，就容易忽略鱼冀，是不容易理解的报破，這樣其實相當于浪費時間。
這是我今天犯得一個錯誤千绪，哲學(xué)就應(yīng)該一點一點的讀充易，一點一點的理解，想著一口吃個胖子荸型，其實是什么也得不到盹靴，毋庸說是在浪費時間。
這本書是從圖書館借的，本想著讀完快點還了稿静，看來還得需要閱讀一段時間梭冠，一點點的讀，做好計劃是很有必要的改备，這方面還做的很不好控漠。
哲學(xué)的書，還是自己買吧悬钳，需要圈點批注的太多盐捷，圖書館的借閱其實不大利于閱讀。
最近都在搞英語學(xué)習(xí)默勾，也是很讓我頭疼碉渡，英語學(xué)習(xí)很難，哲學(xué)也很難啊母剥，這兩門課都是需要一點點的來滞诺，別一次學(xué)太多，一口吃不了個胖子的环疼。
其實哲學(xué)并不是我的專業(yè)习霹，但是我還是從哲學(xué)學(xué)起了，因為我覺得這是馬克思最重要的部分秦爆。聽說很多同學(xué)論文都定了題目序愚，我的還很迷惘憔披，我覺得還是先慢慢看書吧等限，看完了再說。
今天寫的不怎么好芬膝。
這種燒腦的閱讀和學(xué)習(xí)望门，需要一些輕松調(diào)劑，最近在學(xué)做菜锰霜，給自己做點好吃的也是不錯滴筹误。
竟然忘了回答題目的問題，因為馬克思認為勞動的異化是導(dǎo)致階級對立的根源癣缅，如果勞動異化的問題解決了厨剪，那么工人就獲得了解放，那么消除了這些友存，整個社會就變成了共產(chǎn)的社會祷膳，將會獲得全人類的解放。在這里其實馬克思還說一句很關(guān)鍵的話就是“這樣的共產(chǎn)主義不是人類發(fā)展的目標屡立，并不是人類社會的形式”直晨。
馬克思這句話的意思是對于私有財產(chǎn)的揚棄其實是共產(chǎn)主義的一個必然環(huán)節(jié)，當達到了這個目標之后，人類就會邁向下一個解決勇皇，對私有財產(chǎn)揚棄的階段并不是終極階段罩句。
