第一章 教育是生活的需要

一赁咙、生活的更新通過傳遞

生物和無(wú)生物之間最明顯的區(qū)別，在于前者以更新維持自己免钻。石塊受擊彼水，它抵抗。如果石塊的抵抗大于打擊的力量极舔，它的外表保持不變凤覆。否則，石塊就被砸碎拆魏。石塊決不會(huì)對(duì)打擊作出反應(yīng)盯桦，使它得以保持自己，更不會(huì)使打擊成為有助于自己繼續(xù)活動(dòng)的因素渤刃。雖然生物容易被優(yōu)勢(shì)力量所壓倒拥峦，它仍然設(shè)法使作用于它的力量，變?yōu)樗约哼M(jìn)一步生存的手段卖子。如果它不能這樣做略号，它不只是被砸得粉碎（至少在高等生物是這樣），而且不成其為生物。

?在一切高等生物玄柠，這個(gè)過程不能無(wú)限期地繼續(xù)下去突梦。過一段時(shí)間，它們就要屈服羽利，就要死亡宫患。生物不能勝任無(wú)限期自我更新的任務(wù)。但是这弧，生活過程的延續(xù)并不依靠任何一個(gè)個(gè)體的延長(zhǎng)生存娃闲。其他生物的繁殖不斷地進(jìn)行著。雖然匾浪，正如地質(zhì)學(xué)的記錄表明皇帮，不僅個(gè)體而且物種都會(huì)消滅，但生活過程卻以越來(lái)越復(fù)雜的形式繼續(xù)下去户矢。隨著某些物種的消失，更加適合利用它們無(wú)法與之斗爭(zhēng)的許多障礙的生物誕生了殉疼。生活的延續(xù)就是環(huán)境對(duì)生物需要的不斷的重新適應(yīng)梯浪。

　　 我們上面所講的是最低等的生活，把它當(dāng)作一種物質(zhì)的東西瓢娜。但是我們使用“生活”這個(gè)詞來(lái)表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)挂洛。當(dāng)我們看到以《林肯傳》命名的書時(shí)，我們并不指望里面有一篇關(guān)于生理學(xué)的論文眠砾。我們期待有關(guān)于社會(huì)背景的敘述虏劲；有關(guān)于家庭的環(huán)境、情況和職業(yè)的描寫褒颈；有關(guān)于性格發(fā)展的主要情節(jié)柒巫；重大的斗爭(zhēng)和成就；個(gè)人的希望谷丸、愛好堡掏、快樂和苦難。我們以恰恰類似的方式講一個(gè)原始部落的生活刨疼，雅典人民的生活泉唁，美國(guó)民族的生活】剑“生活”包括習(xí)慣亭畜、制度、信仰迎卤、勝利和失敗拴鸵、休閑和工作。

　　 我們以同樣豐富的含義使用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)詞。通過更新而延續(xù)的原則宝踪，適用于最低的生理意義上的生活侨糟，同樣適用于經(jīng)驗(yàn)。就人類來(lái)說(shuō)瘩燥，信仰秕重、理想、希望厉膀、快樂溶耘、痛苦和實(shí)踐的重新創(chuàng)造，伴隨著物質(zhì)生存的更新服鹅。通過社會(huì)群體的更新凳兵，任何經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)是實(shí)在的事實(shí)。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)企软。社會(huì)群體的每一個(gè)組成分子庐扫，在一個(gè)現(xiàn)代城市和在原始部落一樣，生來(lái)就是未成熟的仗哨，孤弱無(wú)助的形庭，沒有語(yǔ)言、信仰厌漂、觀念和社會(huì)準(zhǔn)則萨醒。每一個(gè)個(gè)體，作為群體的生活經(jīng)驗(yàn)載體的每一個(gè)單位苇倡，總有一天會(huì)消滅富纸。但是群體的生活將繼續(xù)下去。

　　 社會(huì)群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)旨椒，決定教育的必要性晓褪。一方面，存在群體的新生成員——集體未來(lái)的唯一代表——的不成熟和掌握群眾的知識(shí)和習(xí)慣的成年成員的之間的對(duì)比综慎。另一方面辞州，這些未成熟的成員有必要不僅在形體方面保存足夠的數(shù)量，而且要教給他們成年成員的興趣目的寥粹、知識(shí)变过、技能和實(shí)踐，否則群體就將停止它特有的生活涝涤。甚至原始部落媚狰，成人的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過未成熟的成員如果聽任他們自行其是所能做的事情。隨著文明的發(fā)展阔拳，未成熟的人本來(lái)的能力和年長(zhǎng)者的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣之間的距離擴(kuò)大崭孤，僅僅身體的成長(zhǎng)类嗤，僅僅掌握極少生存的必需品，還不能使群體的生活綿延下去辨宠。需要審慎的努力和周到的耐心遗锣。人生來(lái)不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會(huì)群體的目的和習(xí)慣嗤形，必須使他們認(rèn)識(shí)它們精偿，主動(dòng)地感興趣。教育赋兵，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷笔咽。

　　 如果一次瘟疫突然奪去社會(huì)全體成員的生命，這個(gè)群體顯然將永遠(yuǎn)消滅霹期。群體的每一個(gè)成員的死亡和瘟疫把他們?nèi)颗酪蹲椋瑯用鞔_無(wú)疑。但是历造，人的年齡有大有小甩十，有些死去，有些出生吭产，這個(gè)事實(shí)侣监，使社會(huì)結(jié)構(gòu)通過思想和實(shí)踐的傳遞，得以不斷重新組織成為可能垮刹。但是這種更新不是自動(dòng)的达吞。除非盡力做到真正和徹底的傳遞张弛，最文明的群體將會(huì)進(jìn)化到野蠻狀態(tài)荒典，然后回復(fù)到原始人類。事實(shí)上吞鸭，初生的孩子是那樣不成熟寺董，如果聽任他們自行其是，沒有別人指導(dǎo)和援助刻剥，他們甚至不能獲得身體生存所必需的起碼的能力遮咖。人類的幼年和很多低等動(dòng)物的崽仔比較起來(lái)，原有的效能差得多造虏，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導(dǎo)方能獲得御吞。那么，對(duì)于人類一切技術(shù)漓藕、藝術(shù)陶珠、科學(xué)和道德的成就來(lái)說(shuō)，那就更需要教導(dǎo)了享钞！

二揍诽、教育和溝通

　　 的確，社會(huì)的繼續(xù)生存，必需通過教導(dǎo)和學(xué)習(xí)暑脆，這是那么顯而易見渠啤，我們似乎過分詳述了一個(gè)自明之理。但是添吗，我們所以這樣強(qiáng)調(diào)一下沥曹，乃是要避免過分學(xué)校式的和形式的教育觀念。從這個(gè)事實(shí)來(lái)看根资，我們是無(wú)可非議的架专。誠(chéng)然，學(xué)校乃是傳遞的一個(gè)重要方法玄帕，通過傳遞來(lái)形成未成熟者的各種傾向部脚；但是這僅僅是一種手段，和其他許多機(jī)構(gòu)比較起來(lái)裤纹，又是一種相對(duì)表面的手段委刘。只有當(dāng)我們領(lǐng)會(huì)更為基本的和更為持久的教導(dǎo)方式的必要性時(shí)，我們才能把教育方法擺在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

　　 社會(huì)不僅通過傳遞鹰椒、通過溝通繼續(xù)生存锡移，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在傳遞中漆际、在溝通中生存淆珊。在共同、共同體和溝通這幾個(gè)詞之間奸汇，不僅字面上有聯(lián)系施符，人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法擂找。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)戳吝，他們必須共同具備的是目的、信仰贯涎、期望听哭、知識(shí)——共同的了解——和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投。這些東西不能像磚塊那樣塘雳，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人陆盘；也不能像人們用切成小塊分享一個(gè)餡餅的辦法給人分享。保證人們參與共同了解的溝通败明，可以促成相同的情緒和理智傾向——對(duì)期望和要求作出反應(yīng)的相同的方法隘马。

　　 人們住地相近并不成為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人也并不因?yàn)楹蛣e人相距很遠(yuǎn)而不在社會(huì)方面受其影響肩刃。一本書或一封信祟霍，可以使相隔幾千里的人們建立起比同住一室的住戶之間存在的更為緊密的聯(lián)系杏头。甚至為一個(gè)共同目的工作的個(gè)人也不構(gòu)成一個(gè)社會(huì)群體。一部機(jī)器的各個(gè)部分沸呐，為著一個(gè)共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運(yùn)轉(zhuǎn)醇王，但是它們并不形成一個(gè)共同體。但是崭添，如果他們都認(rèn)識(shí)到共同的目的寓娩，大家關(guān)心這個(gè)目的，并且考慮這個(gè)目的呼渣，調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)棘伴，那么，他們就形成一個(gè)共同體屁置。但是這將牽涉到溝通焊夸。每個(gè)人必須了解別人在干什么，而且必須有辦法使別人知道他自己的目的和進(jìn)展情況蓝角。意見的一致需要溝通阱穗。

　　 因此我們不得不承認(rèn)，甚至在最社會(huì)化的群體內(nèi)部使鹅，有許多關(guān)系還不是社會(huì)化的揪阶。在任何社會(huì)群體中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機(jī)器般的水平患朱，各個(gè)人相互利用以便得到所希望的結(jié)果鲁僚，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)裁厅，或者地位冰沙、技能、技術(shù)能力和運(yùn)用機(jī)械的或財(cái)政的工具的優(yōu)勢(shì)姐直。就親子關(guān)系倦淀、師生關(guān)系蒋畜、雇主和雇員的關(guān)系声畏、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個(gè)水平姻成，并不形成真正的社會(huì)群體插龄，不管他們各自的活動(dòng)多么密切地相互影響。發(fā)命令和接受命令改變行動(dòng)和結(jié)果科展，但是它本身并不產(chǎn)生目的的共享和興趣的溝通均牢。

　　 社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性才睹。當(dāng)一個(gè)溝通的接受者徘跪，就獲得擴(kuò)大的和改變的經(jīng)驗(yàn)甘邀。一個(gè)人分享別人所想到的和所感到的東西，他自己的態(tài)度也就或多或少有所改變垮庐。傳遞的人也不是不受影響松邪。實(shí)驗(yàn)一下把某種經(jīng)驗(yàn)全部地、正確地傳送給另一個(gè)人哨查，特別如果是比較復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)逗抑，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己對(duì)你的經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度也在變化；要是沒有變化寒亥，你就會(huì)突然驚叫起來(lái)邮府。要溝通經(jīng)驗(yàn)，必須形成經(jīng)驗(yàn)溉奕；要形成經(jīng)驗(yàn)褂傀，就要身處經(jīng)驗(yàn)之外，像另一個(gè)那樣來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)加勤，考慮和另一個(gè)人的生活有什么聯(lián)系點(diǎn)紊服，以便把經(jīng)驗(yàn)搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗(yàn)的意義胸竞。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外欺嗤，必須富有想象力地吸收別人經(jīng)驗(yàn)中的一些東西，以便把他自己的經(jīng)驗(yàn)明智地告訴別人卫枝。一切溝通就像藝術(shù)煎饼。所以，完全可以說(shuō)校赤，任何社會(huì)安排只要它保持重要的社會(huì)性吆玖，或充滿活力為大家所分享，對(duì)那些參加這個(gè)社會(huì)安排的人來(lái)說(shuō)马篮，是有教育意義的沾乘。只有當(dāng)它變成鑄型，照章辦事時(shí)浑测，才失去它的教育力量翅阵。

　　 所以，說(shuō)到最后迁央，不僅社會(huì)生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)掷匠，共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活岖圈，擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn)讹语；刺激并豐富想象；對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任蜂科。一個(gè)在身體和精神兩方面真正單獨(dú)生活的人顽决，很少機(jī)會(huì)或者沒有機(jī)會(huì)去反省他過去的經(jīng)驗(yàn)短条，抽取經(jīng)驗(yàn)的精義。成熟的人和未成熟的人才菠，彼此的成就不等慌烧，這不僅使教育年輕人成為必要，而且這種教育的需要提供巨大的刺激鸠儿，把經(jīng)驗(yàn)整理成一定的次序和形式屹蚊，使經(jīng)驗(yàn)最容易傳達(dá)，因而最為有用进每。

三汹粤、正規(guī)教育的地位

　　 因此，每個(gè)人從和別人共同生活（只要他真正地生活而不只是繼續(xù)生存）中所得到的教育田晚，和有意識(shí)地教育年輕人嘱兼，這兩者有著明顯的區(qū)別。在前一種情況下贤徒，教育是偶然的芹壕；這種教育是自然的、重要的接奈，但它并不是人們聯(lián)合的確切的理由踢涌。雖然可以不夸張地說(shuō)，任何社會(huì)制度序宦，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度睁壁、家庭制度、政治制度互捌、法律制度和宗教制度潘明，它的價(jià)值在于它對(duì)擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)方面的影響，但是這種影響并不是它原來(lái)動(dòng)機(jī)的一部分秕噪，原來(lái)的動(dòng)機(jī)是有限度的钳降，而且是比較直接實(shí)際的。例如宗教的聯(lián)合始于希望取得統(tǒng)治力量的恩賜和避開罪惡的影響腌巾；家庭生活始于希望滿足各種欲望和使家庭永垂不朽遂填；有系統(tǒng)的勞動(dòng)，主要為了奴役別人等等壤躲。一種制度的副產(chǎn)品城菊，它對(duì)有意識(shí)的生活的素質(zhì)和程度的效果备燃，只是逐步被注意到的碉克，而這種效果的被視為實(shí)施這種制度的一個(gè)指導(dǎo)性因素更加緩慢得多。甚至在今天并齐，在我們的工業(yè)生活中漏麦，除了某些勤奮和節(jié)儉的價(jià)值觀念以外客税，世間工作得以進(jìn)行的人類聯(lián)合的各種形式的理智的和情感的反應(yīng)，和物質(zhì)的產(chǎn)品比較起來(lái)撕贞，所受到的注意要少得多。

　　 但是對(duì)待年輕人，聯(lián)合生活的事實(shí)本身唇辨，作為直接的人生事實(shí)驯妄，顯得非常重要。在我們和年輕人接觸的時(shí)候号涯，雖然容易忽略我們的行動(dòng)對(duì)他們的傾向的影響目胡，或者把這種教育的效果看得不及某種外界有形的結(jié)果重要，對(duì)待成人就不那么容易链快。訓(xùn)練的需要太明顯了誉己；改變他們的態(tài)度和習(xí)慣，要求很急迫域蜗，以致完全無(wú)法考慮這些后果巨双。既然我們的主要任務(wù)在于使年輕人參與共同生活，我們不能不考慮我們是否在形成能獲得這種能力的力量霉祸。如果人類在認(rèn)識(shí)各種制度的最終價(jià)值在于它對(duì)人生的特殊影響——對(duì)有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的影響——中有所前進(jìn)筑累，我們很可以相信，這個(gè)啟示主要是通過和年輕人相處中學(xué)到的丝蹭。

　　 因此疼阔，我們可以在上面所考慮的廣闊的教育過程之內(nèi)區(qū)別出一種比較正規(guī)的教育，即直接的教導(dǎo)或?qū)W校教育半夷。在不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體中婆廊，很少正規(guī)的教學(xué)和訓(xùn)練。野蠻人為把必需的傾向灌輸給年輕人巫橄，主要依靠使成年人忠于他們?nèi)后w的相同的聯(lián)合淘邻。除了使青年成為完全的社會(huì)成員的入社儀式以外，他們沒有特殊的教育方法湘换、材料或制度宾舅。他們主要依靠?jī)和ㄟ^參與成年人的活動(dòng)，學(xué)習(xí)成人的風(fēng)俗習(xí)慣彩倚，獲得他們的情感傾向和種種觀念筹我。這種參與一部分是直接的，參與成人的各種職業(yè)活動(dòng)帆离，當(dāng)他們的學(xué)徒蔬蕊；一部分是間接的，通過演戲哥谷，兒童重復(fù)成人的行動(dòng)岸夯，從而學(xué)會(huì)了解他們像什么麻献。對(duì)野蠻人來(lái)說(shuō)，要找到一個(gè)專供學(xué)習(xí)的地方猜扮，除學(xué)習(xí)以外別無(wú)他事勉吻，這是十分荒謬的事。

但是旅赢，隨著文明的進(jìn)步齿桃，年輕人的能力和成年人所關(guān)心的事情之間差距擴(kuò)大。除了比較低級(jí)的職業(yè)以外煮盼，通過直接參與成人的事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)源譬，變得越來(lái)越困難。成人所做的事情很多在空間和意義方面那么遙遠(yuǎn)孕似，游戲性質(zhì)的模仿越來(lái)越不足以再造它的精神踩娘。因此，有效地參與成人活動(dòng)的能力喉祭，依靠事先給予以此為目標(biāo)的訓(xùn)練养渴。有意識(shí)的機(jī)構(gòu)——學(xué)校——和明確的材料——課程——設(shè)計(jì)出來(lái)了泛烙。講授某些東西的任務(wù)委托給專門的人員理卑。

　　 沒有這種正規(guī)的教育，不可能傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就蔽氨。因?yàn)闀椭R(shí)的符號(hào)已被掌握藐唠，正規(guī)教育為年輕人獲得一種經(jīng)驗(yàn)開辟道路，如果讓年輕人在和別人的非正式的聯(lián)系中獲得訓(xùn)練鹉究，他們是得不到這種經(jīng)驗(yàn)的宇立。

　　 但是，從間接的教育轉(zhuǎn)到正規(guī)的教育自赔，有著明顯的危險(xiǎn)妈嘹。參與實(shí)際的事務(wù)，不管是直接或者間接地在游戲中參與绍妨，至少是親切的润脸、有生氣的。在某種程度上他去，這些優(yōu)點(diǎn)可以補(bǔ)償所得機(jī)會(huì)的狹隘性毙驯。與此相反，正規(guī)的教學(xué)容易變得冷漠和死板——用通常的貶義詞來(lái)說(shuō)灾测，變得抽象和書生氣爆价。低級(jí)社會(huì)所積累的知識(shí)，至少是付諸實(shí)踐的；這種知識(shí)被轉(zhuǎn)化為品性允坚；這種知識(shí)由于它包含在緊迫的日常事務(wù)之中而具有深刻的意義魂那。但是蛾号，在文化發(fā)達(dá)的社會(huì)稠项，很多必須學(xué)習(xí)的東西都儲(chǔ)存在符號(hào)里。它遠(yuǎn)沒有變?yōu)榱?xí)見的動(dòng)作和對(duì)象鲜结。這種材料是比較專門的和膚淺的展运。用通常的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這種材料是人為的精刷。因?yàn)橥ǔ５某叨群蛯?shí)際事務(wù)有聯(lián)系拗胜。這種材料存在它自己的世界內(nèi)，沒有被通常的思想和表達(dá)習(xí)慣所溶化怒允」∪恚總是有一種危險(xiǎn)，正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材纫事，和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)勘畔。永久的社會(huì)利益很可能被忽視。那些沒有為社會(huì)生活結(jié)構(gòu)所吸收丽惶，大部分還是用符號(hào)表現(xiàn)的專門知識(shí)炫七，受到學(xué)校的重視。因此钾唬，我們有了這樣一個(gè)通常的教育概念：這種概念忽視教育的社會(huì)必要性万哪，不顧教育與影響有意識(shí)的生活的一切人類群體的一致性，把教育和傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識(shí)抡秆，和通過語(yǔ)言符號(hào)即文字傳遞學(xué)問等同起來(lái)奕巍。

　　 因此，教育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問題儒士，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的伍绳、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｈ绻@得的知識(shí)和專門的智力技能不能影響社會(huì)傾向的形成乍桂，平常的充滿活力的經(jīng)驗(yàn)的意義不能增進(jìn)冲杀，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的“騙子”——自私自利的專家。一種是人們自覺地學(xué)得的知識(shí)睹酌，因?yàn)樗麄冎肋@是通過特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)會(huì)的权谁，另一種是他們不自覺地學(xué)得的知識(shí)，因?yàn)樗麄兺ㄟ^和別人的交往憋沿，吸取他們的知識(shí)旺芽，養(yǎng)成自己的品性。避免這兩種知識(shí)之間的割裂，成為發(fā)展專門的學(xué)校教育的一個(gè)越來(lái)越難以處理的任務(wù)采章。

提要

　　 努力使自己繼續(xù)不斷的生存运嗜，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到悯舟，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程担租。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣抵怎。這種教育首先是通過溝通進(jìn)行傳遞奋救。在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成為共同財(cái)富以前，溝通乃是一個(gè)共同參與與經(jīng)驗(yàn)的過程反惕，通過溝通尝艘，參與經(jīng)驗(yàn)的雙方的傾向有所變化。人類聯(lián)合的每一種方式姿染，它的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義在于它對(duì)改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的素質(zhì)所作出的貢獻(xiàn)背亥。這一事實(shí)，在對(duì)付未成熟者時(shí)最容易認(rèn)識(shí)出來(lái)悬赏。換言之狡汉，雖然每一種社會(huì)安排在功效方面都具有教育性，但是教育效果首先成為與年輕人和年長(zhǎng)者的聯(lián)合有關(guān)的聯(lián)合的目的的重要部分舷嗡。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源變得越來(lái)越復(fù)雜轴猎，正規(guī)的或有意識(shí)的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的需要也日益增加。隨著正規(guī)教學(xué)和訓(xùn)練的范圍的擴(kuò)大进萄，在比較直接的聯(lián)合中所獲得的經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)校所獲得的經(jīng)驗(yàn)之間捻脖，有產(chǎn)生不良的割裂現(xiàn)象的危險(xiǎn)。鑒于幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)知識(shí)和專門技能的迅猛發(fā)展中鼠，這種危險(xiǎn)從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重可婶。