【經(jīng)文】 是故坟漱，空中無(wú)色脚祟，無(wú)受寓涨、想、行、識(shí)撤逢；無(wú)眼、耳揩悄、鼻丈积、舌、身惠拭、意扩劝；無(wú)色庸论、聲、香棒呛、昧聂示、觸、法簇秒；無(wú)眼界鱼喉，乃至無(wú)意識(shí)界。
〔淺釋及參悟〕
是故空中無(wú)色趋观，無(wú)受扛禽、想、行皱坛、識(shí)： 所以說(shuō)编曼，“空性”中并沒(méi)有物質(zhì)之”色”，也沒(méi)有精神活動(dòng)的”受剩辟、想掐场、行、識(shí)”贩猎。
眼刻肄、耳、鼻融欧、舌敏弃、身、意：此為佛學(xué)所說(shuō)的“六根”噪馏，代表人們的感覺(jué)器官麦到。
色、聲欠肾、香瓶颠、味、觸刺桃、法：此為“六塵”粹淋，代表被感官認(rèn)知的外部世界。
眼識(shí)瑟慈、耳識(shí)桃移、鼻識(shí)、舌識(shí)葛碧、身識(shí)借杰、意識(shí)：為“六識(shí)”，代表人們的認(rèn)知能力进泼。
生理的六根蔗衡，認(rèn)識(shí)了物理的六塵纤虽，產(chǎn)生了心理的六識(shí)，這叫十八界绞惦。它每一個(gè)法都有一個(gè)界限逼纸，這生理的、物理的济蝉、心理的杰刽，三六有十八個(gè)不同的界限，佛學(xué)稱作”十八界”堆生。經(jīng)文中的“無(wú)眼界”與“無(wú)意識(shí)界”，說(shuō)的是首尾兩界雷酪，中間省略了十六界淑仆。
凈因大師對(duì)這段的解讀：佛陀以一個(gè)“無(wú)”字進(jìn)一步提醒人們，組成宇宙萬(wàn)有的十八種基本元素（十八界）也是因緣和合的哥力，也是空無(wú)自性蔗怠。換而言之，構(gòu)成外部世界的六塵空無(wú)自性吩跋，以此說(shuō)明被認(rèn)知的對(duì)象是空性的寞射，叫“外空”；六種知覺(jué)器官空無(wú)自性锌钮，叫“內(nèi)空”桥温，以此說(shuō)明能認(rèn)知世界的知覺(jué)器官是空性的；具有認(rèn)知能力的六識(shí)也是空的梁丘，叫“心空”侵浸；內(nèi)、外皆空氛谜，心亦不實(shí)掏觉，以此來(lái)掃除人們對(duì)一切法的執(zhí)著。更重要的是值漫，十二處澳腹、十八界等法如同木筏，一個(gè)人利用它渡河后杨何，木筏已完成了它的使命酱塔，應(yīng)該把它放下，而不是背在身上危虱。同理延旧，破除了“我執(zhí)”，不應(yīng)誤以為十二處槽地、十八界等法是真實(shí)不虛的真理迁沫，應(yīng)及時(shí)放下芦瘾；否則，便會(huì)深陷“法執(zhí)”的泥潭集畅。
附：《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》全文
觀自在菩薩近弟，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空挺智，度一切苦厄祷愉。舍利子，色不異空赦颇，空不異色二鳄，色即是空，空即是色媒怯，受想行識(shí)订讼，亦復(fù)如是。舍利子扇苞，是諸法空相欺殿，不生不滅，不垢不凈鳖敷，不增不減脖苏。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)定踱，無(wú)眼耳鼻舌身意棍潘，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界崖媚，乃至無(wú)意識(shí)界蜒谤。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡至扰，乃至無(wú)老死鳍徽，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道敢课，無(wú)智亦無(wú)得阶祭。以無(wú)所得故，菩提薩埵直秆，依般若波羅蜜多故濒募，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故圾结，無(wú)有恐怖瑰剃，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐筝野。三世諸佛晌姚，依般若波羅蜜多故粤剧，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多挥唠，是大神咒抵恋，是大明咒，是無(wú)上咒宝磨，是無(wú)等等咒弧关，能除一切苦，真實(shí)不虛唤锉。故說(shuō)般若波羅蜜多咒世囊，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
