“命里有時終須有西雀，命里無時莫強(qiáng)求”選自《增廣賢文》萨驶，也是大家耳熟能詳?shù)乃渍Z。
從字面意思看艇肴，是說一個人命中注定的事終究會發(fā)生腔呜，而命里沒有的事情則不要強(qiáng)求叁温，初看有些宿命論的感覺。由此可能會產(chǎn)生兩種傾向核畴，第一類人會覺得既然命里有的總會到來膝但，不如就此躺平？既然一切都已經(jīng)安排好了谤草，那么只需坐享其成即可跟束。第二類人不會馬上躺平，而是在自己求不得的時候丑孩，把這一切歸結(jié)為是宿命冀宴。因?yàn)槊\(yùn)不公，時運(yùn)不濟(jì)温学，于是感嘆一句“命里無時莫強(qiáng)求”略贮。
那么所謂的命數(shù)本身又是什么？在感嘆命運(yùn)的時候仗岖，我們其實(shí)并不知道自己的命里究竟有什么和沒有什么逃延。就算真有命簿這種東西，恐怕我等凡人也無力窺得天機(jī)轧拄。（在此不展開各類算命先生的奇聞異事揽祥，只是從大概率上闡述絕大多數(shù)人其實(shí)從未清楚地知曉過自己的命數(shù)。）事實(shí)上紧帕，大多數(shù)人只有當(dāng)生命抵達(dá)盡頭時盔然，才能真正了解自己的命運(yùn)和最終的結(jié)局桅打。
所以第一類人因?yàn)槊杏袝r就躺平是嗜，最終很有可能一無所獲，既然大家都不知道自己的命里擁有什么挺尾，那么荒廢光陰便只能一無所獲鹅搪。因?yàn)槲磥淼拿鼣?shù)是由現(xiàn)在的每一個當(dāng)下所決定的，所以“命里有時終須有”絕不是當(dāng)下躺平與懶惰的借口遭铺。
另一方面丽柿，當(dāng)人們因?yàn)榍蟛坏枚袊@命運(yùn)不公的時候，很可能只是在掩蓋自己的無能和軟弱魂挂。既然并不知道自己的命里會沒有什么甫题，那么為什么不拼盡全力去嘗試呢？并不是命里真的沒有涂召，而是因?yàn)閳?jiān)持很難坠非，放棄卻太容易。
所以這句話的第一層是懶惰躺平的借口果正，是對現(xiàn)實(shí)的逃避炎码，是沒有勇氣看到那個軟弱無能的自己盟迟。
然而，當(dāng)一個人經(jīng)歷了歲月的洗禮潦闲，便會來到第二層攒菠。“命里有時終須有歉闰，命里無時莫強(qiáng)求”是認(rèn)命辖众，是對命運(yùn)的接納。年輕氣盛最聽不得認(rèn)命二字新娜，總覺得自己有天大的本事赵辕，所以會有“我命有我不由天”的膽識，會欣賞“明知不可為而為之”的勇氣概龄。
然而还惠，經(jīng)歷了歲月的沉淀，當(dāng)你回望自己的過往時私杜，總能看到在某個時刻蚕键，縱然拼盡全力，但結(jié)果依然不盡如人意衰粹，當(dāng)時由于種種限制锣光，那份不盡如人意已是自己能做到的最好。因此铝耻，這份認(rèn)命是看見自己能力的邊界誊爹。之所以年輕氣盛覺得自己無所不能，恰恰是因?yàn)槿狈φ_的自我認(rèn)識瓢捉，不知道自己的邊界在哪里频丘。孫悟空縱有萬般神通，卻終究逃不過如來佛的五指山泡态，這便是一個人能力的邊界搂漠。
那么如何獲得自我的邊界呢？這就需要通過生命中一次次的沖撞和挑戰(zhàn)來獲得某弦。山本耀司說“自己”這個東西是看不見的桐汤，撞上一些別的什么，反彈回來靶壮，才會了解“自己”怔毛。因此這份認(rèn)命和接納是對自我有了更深刻的認(rèn)識。
第三層是看破放下腾降，豁達(dá)通透拣度。何為命里的“有”“無”，所謂的“有”不過是人們孜孜追求的名利罷了，所謂的“無”無非是失去這些身外之物蜡娶。那么如何衡量這份“有”與“無”混卵，得與失呢？顯然窖张，每個人在當(dāng)下對“有”和“無”的判斷是非常局限的幕随，塞翁失馬焉知非福。只有當(dāng)生命抵達(dá)終點(diǎn)的時候宿接，我們才能蓋棺定論赘淮。所以如果能從更宏觀的時間維度去看“有”“無”，便更容易得之坦然睦霎，失之淡然了梢卸。
此外，“有”和“無”也不是一個絕對的概念副女，而是一個相對的概念蛤高。得到的同時就意味著失去，失去的同時也意味著得到碑幅。命運(yùn)是無數(shù)個選擇的結(jié)果戴陡，因此得失實(shí)際是取決于觀察者的視角。從來就沒有絕對的“得”與“失”沟涨。大多數(shù)時候恤批，人們都只是按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)去衡量得失。那么這份世俗的標(biāo)準(zhǔn)是否適用于每一個人裹赴？
所以如果能夠超越這份世俗的標(biāo)準(zhǔn)喜庞，建立屬于自己的對于得失的判斷，那么便能真正達(dá)到莊子所說的“舉世譽(yù)之不加勸棋返，舉世非知不加沮延都，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”懊昨。超然物外窄潭，圓滿自在春宣，這便是第三重境界酵颁。
