佛教是一種宗教信仰凄诞，而佛學(xué)是一個(gè)基于事實(shí)和思辨的知識(shí)傳統(tǒng)圆雁。
我們知道:中華文明有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的缺口，就是缺少形而上學(xué)的思辨性帆谍，佛學(xué)剛好填補(bǔ)上了伪朽，所以佛學(xué)雖然起源于印度，但卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大了汛蝙。
佛陀時(shí)代（公元前6-前4世紀(jì)）并沒有廟烈涮，因?yàn)楹蜕幸坏┯辛藦R，就等于有了不動(dòng)產(chǎn)窖剑，這就違背了“不畜財(cái)產(chǎn)”的戒律坚洽。雖然印度也有大富豪買地蓋房獻(xiàn)給佛陀，稱為“精舍”西土，但佛陀只是拿它當(dāng)作講課的場(chǎng)所酪术。
佛陀圓寂之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)又出現(xiàn)了一個(gè)難題翠储，那就是和尚在化緣的時(shí)候绘雁，施主拿不出剩飯，直接給錢援所。錢既有交換價(jià)值庐舟，又有儲(chǔ)存價(jià)值，所以一旦收了錢住拭，就意味著蓄了私財(cái)挪略，連帶又會(huì)出現(xiàn)買賣行為历帚，但拒絕善男信女的施舍是不好的，同時(shí)也不能勞煩施主們?nèi)e處找剩飯給自己吧杠娱？于是挽牢，化緣的時(shí)候能不能收錢，這件事引發(fā)了僧團(tuán)里的一場(chǎng)大辯論摊求。
長(zhǎng)老派堅(jiān)守傳統(tǒng)禽拔，少壯派卻要與時(shí)俱進(jìn)。錢這個(gè)“萬(wàn)惡之源”室叉，就是造成佛教第一次部派分裂的重要誘因之一睹栖。
印度位于熱帶，和尚不存糧食茧痕、沒房子住凍不死野来，也餓不死。佛教傳入中國(guó)踪旷，就不一樣了曼氛，必須要有房子來(lái)遮風(fēng)避雨，也得有積蓄來(lái)應(yīng)對(duì)寒冬令野。另一方面舀患，中國(guó)人理解不了什么是“佛”，一般都把“佛”當(dāng)成“神”彩掐，既然是神，就該找個(gè)地方供起來(lái)灰追。而且堵幽，帝王出于政治上的考慮，更愿意把宗教人士安置在固定居所里弹澎，便于管理,還要有一套特殊的戶籍制度朴下，于是就有了中國(guó)式的寺廟。
其實(shí)寺和廟原本都和佛教無(wú)關(guān)苦蒿∨闺剩“寺”是官署之一，“廟” 是祭祖的地方佩迟，也叫祖廟团滥。在漢朝以前，“上墳”就是到祖廟祭祖报强，并不去墳前燒香灸姊。
古人認(rèn)為神都是住在天上的，敬神秉溉，就必須把好東西運(yùn)到天上去力惯。但金銀珠寶碗誉、雞鴨魚肉，上不了天父晶，于是就把好東西燒掉哮缺，煙是可以飛到天上的。所以甲喝，這些煙氣就是神的口糧尝苇，如果人類不定期提供這些口糧的話，神就會(huì)挨餓俺猿。
中國(guó)有一句老話：“不孝有三茎匠，無(wú)后為大”，因?yàn)椤盁o(wú)后”意味著“絕嗣”押袍，也就沒有后人繼承去燒東西來(lái)供養(yǎng)祖先的神靈了诵冒，所謂“斷了香火”。
佛教徒的修行一般需要“出家”谊惭∑觯“出家”意味著擺脫世俗當(dāng)中的一切人際關(guān)系，以新的身份在新的組織里形成新的人際關(guān)系圈盔。
人的姓名是世俗人際關(guān)系的典型標(biāo)記豹芯，所以姓名不能要了，于是便有了“法號(hào)”驱敲。
出家有“剃度”的儀式铁蹈，剃掉頭發(fā)和胡須，整個(gè)人一看上去就和以前不一樣众眨。但并不需要再用香火在頭頂燙上戒疤握牧，燙戒疤是從元朝才有的。佛陀頭上不是頭發(fā)而是長(zhǎng)得像卷發(fā)的肉娩梨。據(jù)說(shuō)任何人只要“覺悟”了沿腰，頭頂都會(huì)發(fā)生這種變化。
出家之后狈定，飲食習(xí)慣也要改颂龙。飲食禁忌是一切宗教生活的典型特征，但在佛教還沒有成為宗教的時(shí)候纽什，飲食禁忌并沒有被神圣化措嵌，只是單純從學(xué)理出發(fā)不許殺生，又從僧團(tuán)秩序出發(fā)不許喝酒芦缰。
雖然不許殺生铅匹，但可以吃肉。道理其實(shí)不難理解：僧人吃飯全靠化緣饺藤，別人給什么包斑，自己就吃什么流礁，如果設(shè)置很多禁忌，就會(huì)給施主添很多麻煩罗丰。
佛佗是允許吃肉的神帅，但有些肉是不能吃的。到底哪些肉不能吃萌抵，不同佛典有不同的說(shuō)法找御。有的從肉食種類上說(shuō)，人肉绍填、象肉霎桅、獅子肉、狗肉讨永、蛇肉等等不能吃滔驶；有的從動(dòng)機(jī)上說(shuō)，出家人不能主動(dòng)向人討肉吃卿闹；有的從殺生角度上說(shuō)揭糕，只有三凈肉可以吃。所謂三凈肉锻霎，是說(shuō)僧人既沒看見著角，也沒聽說(shuō)，更沒懷疑這個(gè)肉是特地為自己殺來(lái)吃的旋恼。
提婆達(dá)多是佛陀的堂兄弟吏口，叛離佛陀，自立一派冰更，畢生事業(yè)就是想方設(shè)法加害佛陀产徊，還處處和佛陀反著來(lái)。佛陀既然允許吃肉冬殃，提婆達(dá)多就把吃肉列為飲食禁忌囚痴。
大乘佛教興起之后叁怪，禁忌標(biāo)準(zhǔn)就提高了审葬。《大般涅槃經(jīng)》屬于大乘經(jīng)典奕谭，借佛陀之口說(shuō)涣觉，所謂三凈肉，只是方便的說(shuō)法血柳，佛門弟子什么肉都不該吃官册。小乘佛教則說(shuō)佛陀教導(dǎo)代代相傳，大乘那一套不是佛教难捌。
真正讓佛教終生吃素成為標(biāo)準(zhǔn)的是公元527年膝宁，梁武帝蕭衍鸦难，用皇權(quán)強(qiáng)制僧人吃素，于是吃素就成為中國(guó)佛教徒保留至今的特殊傳統(tǒng)员淫。
其實(shí)吃素也不是什么素都能吃合蔽，“五葷”或者叫“五辛”都屬于禁忌食品〗榉担“葷”字拴事，是草字頭的，本義是指有刺激性氣味的蔬菜圣蝎，而不是現(xiàn)代人的理解“葷菜”為“肉食”刃宵。五葷大概是指大蒜、大蔥徘公、韭菜牲证、洋蔥和香菜。為什么不能吃步淹，其實(shí)只是因?yàn)槌酝曜炖飼?huì)臭从隆，招人討厭。
大蒜一定不能吃嗎缭裆？也不是键闺，不同佛典照例有不同記載。如果僧人生病了澈驼，必須用蒜來(lái)治辛燥，那就可以破例。如果做菜要用到蒜蓉缝其，這也可以挎塌，只要不整個(gè)吃就好。
由此可見内边，這些禁忌并不是一開始就規(guī)定好的榴都，佛學(xué)發(fā)展成佛教的必然性，主要受人類心理趨勢(shì)的影響漠其；
佛教里的儀式和戒律嘴高，是人們?cè)谧非髿w屬感和優(yōu)越感過(guò)程中不斷修補(bǔ)出來(lái)的。
明白這些道理和屎，才能夠把佛教的一些儀式化的東西拋在一邊拴驮，才能真正進(jìn)入佛學(xué)的智慧世界。
拜神拜佛拜祖先, 更要拜自己柴信。
**正知正見套啤，用歷史的方法，在思辨中學(xué)習(xí)東方智慧**
（以上內(nèi)容源自《熊逸·佛學(xué)五十講》之開篇：中國(guó)人為什么燒香拜佛随常。）
