1购撼、蓋金丹之道撩幽，簡(jiǎn)而不繁。以虛無為體，清靜為用酒觅；有作以成其始简软，無為以成其終煤杀。從首至尾汇陆，并無高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人宦搬，“道在邇而求諸遠(yuǎn)牙瓢，事在易而求諸難”。
2间校、夫天之氣之所從生者矾克，蓋蘊(yùn)于天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者憔足，蓋蘊(yùn)于人身之土中而無盡藏也胁附。故仁義禮智之根酒繁，根之心；猶草木之根控妻，根于土州袒。草木之根根于土，自然暢茂弓候，而條達(dá)仁義禮智之根根于心郎哭，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣菇存，養(yǎng)移體夸研。大學(xué)曰：心廣體胖。心既廣矣依鸥，體復(fù)胖矣亥至，而謂病之不去體者，妄也贱迟。至若枝葉之或憔悴而枯槁也抬闯，則又如之何？亦唯直從于其根焉关筒。而培之，而溉之杯缺，培之溉之而生意有不復(fù)息乎蒸播？蓋草木之根，病則枝葉病萍肆。若人之心猶草木之根也袍榆，心病則身病，心不病則身不病塘揣。故身病由于心病包雀。而體胖，數(shù)語乃去病之圣藥也亲铡。
3才写、心安真土，以誠(chéng)以默以柔奖蔓。氣養(yǎng)浩然赞草，勿正勿忘勿助。以物為藥吆鹤，療身之病厨疙，以法為藥，療心之病疑务。即以其人之心沾凄，還治其人之病梗醇。
4、不悟者何撒蟀，為有妄心叙谨。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來牙肝，迷卻真心唉俗，不自覺知，故受輪轉(zhuǎn)配椭，枉入諸趣虫溜，原夫真心無妄，性智本明股缸，妙湛元精衡楞。由妄瞥起，俄然晦昧敦姻，則失彼元精瘾境，枯湛發(fā)知，故轉(zhuǎn)智為識(shí)镰惦，形中妄心迷守，名之曰識(shí)。
5旺入、嗟夫兑凿！世人以奴為主而不知，認(rèn)賊為子而不覺茵瘾。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也礼华。此根既斷，則諸識(shí)無依拗秘，復(fù)我元初常明本體圣絮。
6、然要進(jìn)除六識(shí)雕旨，尤在知所先后扮匠。意雖為六識(shí)之主帥，眼實(shí)為五賊之先鋒凡涩。故古德云：心是樞機(jī)餐禁，目為盜賊。欲伏其心突照，先攝其目帮非。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住末盔，目不動(dòng)則心住筑舅。
7、夫涵養(yǎng)本原雖是去情識(shí)陨舱，實(shí)除生滅心翠拣。心無生滅，身無生滅定矣游盲。欲除生滅心误墓，必自無念始，無念之積習(xí)純熟足益缎，可致無夢(mèng)谜慌。無念之靜定熟足，可致無生莺奔。無夢(mèng)乃現(xiàn)在之大事也欣范，無念乃末后之大事也。無生則不造令哟，無夢(mèng)則不化恼琼，不造不化，即不生不滅也屏富。
8晴竞、夫?qū)W道之士，不患不成狠半，唯患不勤颓鲜。茍能專精而勤，未有學(xué)而不得也典予。設(shè)使立志不堅(jiān)，信道不篤乐严，朝為而夕改瘤袖，始勤而中輟，悅于須臾昂验，厭于持久捂敌，欲望與天齊壽，不亦難乎既琴？
9占婉、內(nèi)觀經(jīng)云：知道易，信道難甫恩；信道易逆济，行道難；行道易，得道難奖慌，得道易抛虫，守道難。若使不難简僧，則滿市皆神仙矣建椰。安足為異耶？
10岛马、蓋修道者棉姐，如農(nóng)夫之去草一般，務(wù)拔其根啦逆，則吾心天真種子自然發(fā)生矣伞矩。況此一字法門，徹頭徹尾蹦浦，甚易行扭吁，甚有驗(yàn)。小而試之盲镶，可以卻病延年侥袜，大而用之，可以超凡入圣溉贿，在學(xué)者用功深淺何如耳枫吧。
