文/阿唐胞苷
恩斯特·卡西爾在《人論》中腻要，回答了：人是什么艳丛？
恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer匣掸，1874-1945)德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人氮双∨鲈停卡西爾的哲學(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)，是從探討人和人類文化本質(zhì)入手來(lái)展開(kāi)全部思想體系的戴差。
他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物送爸，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”“象征”活動(dòng)造挽，在此過(guò)程中，人建立起人之為人的“主體性”（符號(hào)功能）弄痹，并構(gòu)成一個(gè)文化世界饭入。語(yǔ)言、神話肛真、宗教谐丢、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗(yàn)乾忱，趨向一個(gè)共同的目標(biāo)--塑造“文化人”讥珍。
而在《人間失格》中，作者說(shuō)窄瘟，我已喪失了做人的資格衷佃。我已徹底變得不是人了。
《人間失格》這本書(shū)是日本著名小說(shuō)家太宰治最具影響力的小說(shuō)作品蹄葱，發(fā)表于1948年氏义，是一部自傳體的小說(shuō)。
太宰治將自己的人生和思想图云，隱藏在小說(shuō)主人公葉藏的人生遭遇中惯悠，并借由葉藏的獨(dú)白，窺視自己的內(nèi)心世界竣况。在發(fā)表這部作品的同年克婶，太宰治就自殺身亡。
全書(shū)由作者的序言丹泉、主人公葉藏的三個(gè)手記情萤，以及后記五個(gè)部分組成，其中序言和后記以作者口吻敘說(shuō)嘀掸，三個(gè)手記則以主人公葉藏的口吻敘述紫岩。主人公葉藏從青少年到中年，膽小懦弱睬塌，懼怕世間的情感泉蝌，不了解人類復(fù)雜的思想，繼而以搞笑取悅別人揩晴，隱藏真實(shí)的自己勋陪。后來(lái)，為了逃避現(xiàn)實(shí)而不斷沉淪硫兰，經(jīng)歷自我放逐诅愚、酗酒、縱欲劫映、自殺违孝、用藥物麻痹自己，終于一步步走向自我毀滅的悲劇泳赋。
太宰治透過(guò)主人公葉藏的人生遭遇雌桑，巧妙地將自己的一生和思想表達(dá)出來(lái)；通過(guò)主人公葉藏的內(nèi)心世界訴說(shuō)出身為人最真切的痛苦問(wèn)題祖今，闡釋其內(nèi)心深切的苦楚校坑。
讀《人間失格》拣技，體會(huì)人的苦悶和壓抑的內(nèi)心；展現(xiàn)世間人的虛偽和惶恐不安耍目；更看到一個(gè)人是如何身陷孤獨(dú)膏斤、恐懼之中，并一步步自毀前程邪驮、墮落至極莫辨，最后走向滅亡的，即人不配為人的境地耕捞。
那么衔掸，人到底應(yīng)該是什么呢？換句話說(shuō)俺抽，人如何才配為人敞映。
關(guān)于人是什么？這個(gè)問(wèn)題磷斧，有個(gè)寓言振愿，在古希臘流傳很廣。
人面獅身怪獸司芬克斯弛饭，蹲在高高的海邊懸崖上冕末，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò),，必須猜它的一個(gè)謎語(yǔ)：有一物清晨四條腿爬行侣颂，中午兩條腿走路档桃，晚上三條腿行走。沒(méi)猜中者憔晒，就要被它吃掉藻肄。后來(lái)終于有一位叫俄狄浦斯的人猜出了這個(gè)謎語(yǔ)，那就是人拒担。司芬克斯于是跳崖自盡了嘹屯。
這則寓言意義深刻：人認(rèn)識(shí)自己前后會(huì)大不同：認(rèn)識(shí)之前，只是受自然支配的爬行動(dòng)物从撼；認(rèn)識(shí)自己之后州弟，人在天地之間，解放兩手和頭腦低零，成為世界的真正主宰婆翔，成為世間奇跡和人類文明的創(chuàng)造者。
那么掏婶，人到底是什么啃奴？我們看看卡西爾在《人論》中是如何闡述的。
1.“認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”
“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的气堕。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中纺腊，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心茎芭∫灸ぃ”——《人論》
哲學(xué)之思發(fā)于“為什么？ ”這樣獨(dú)特的、屬人的疑問(wèn)。 對(duì)未知領(lǐng)域的探索囊颅，也正是源于人類獨(dú)有的問(wèn)題意識(shí)浸颓。“認(rèn)識(shí)你自己”也即是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始桶癣。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”發(fā)現(xiàn)的是人的精神世界和理性，他的哲學(xué)與眾不同之處在于一種新的思想活動(dòng)和功能，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)話雀费。
“未經(jīng)審察的人生是不值得過(guò)的”——蘇格拉底
人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他存在的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。
可見(jiàn)痊焊，人應(yīng)該有對(duì)自己和他人做出回答的能力盏袄，人成為一個(gè)“有責(zé)任”的存在物。
《人間失格》中薄啥，葉藏不會(huì)拒絕辕羽，只有服從，缺乏在喜歡和厭惡之間擇取其一的那種能力垄惧。
“只要是別人贈(zèng)與我的東西刁愿，無(wú)論它多么不合我的口味，也是不能拒絕的到逊。對(duì)討厭的事不能說(shuō)討厭铣口，而對(duì)喜歡的事呢，也是一樣蕾管，如同戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行竊一般枷踏，我只是咀嚼到一種苦澀的滋味，因難以名狀的恐懼感而痛苦掙扎掰曾⌒袢洌”——《人間失格》
葉藏的恐懼感使他無(wú)法與人“對(duì)話”，無(wú)法成為“有責(zé)任”旷坦、“有擔(dān)當(dāng)”的人掏熬。
2.“人是符號(hào)的動(dòng)物”
卡西爾概況了蘇格拉底的思想：“人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物”。但卡西爾認(rèn)為秒梅，理性的概念含混不清旗芬，應(yīng)對(duì)人的定義進(jìn)行修正和擴(kuò)大。
在卡西爾看來(lái)捆蜀，人的特點(diǎn)在于能夠用符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化疮丛，在此意義上幔嫂，與其說(shuō)人是理性的動(dòng)物，不如說(shuō)人是符號(hào)的動(dòng)物誊薄。人類的歷史就是人類創(chuàng)造文化的歷史履恩，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義的人，也只有在文化活動(dòng)中呢蔫，才能獲得真正的“自由”切心。
在《人間失格》中，葉藏喜歡繪畫(huà)片吊，曾以繪畫(huà)為生绽昏，但他的畫(huà)總是沒(méi)多少人問(wèn)津。因?yàn)樗狼渭梗漠?huà)太在乎別人的看法了全谤，而忽略了自己內(nèi)心的創(chuàng)造，內(nèi)心想要表達(dá)的東西爷贫。
“而繪畫(huà)大師們利用主觀的力量啼县，對(duì)那些平淡無(wú)奇的東西加以美的創(chuàng)造，雖說(shuō)他們對(duì)丑惡的東西感到惡心嘔吐沸久，卻并不隱瞞自己對(duì)它們的興趣季眷，從而沉浸在表現(xiàn)的愉悅之中【砜瑁”——《人間失格》
因此子刮，葉藏的畫(huà)缺乏創(chuàng)造，缺乏自己內(nèi)心的表達(dá)窑睁，而他個(gè)人也是沒(méi)有任何創(chuàng)造力挺峡、判斷力，進(jìn)而缺乏批判力和辨別力担钮，即他沒(méi)有靈魂的內(nèi)在態(tài)度橱赠，也就不配為人。
3.“人是有反思能力的人”
“反思或反省的思想是人的這樣一種能力箫津，即人能夠從混沌未分狭姨、漂浮不定的整個(gè)感性現(xiàn)象之流中擇取出某些固定的成分，從而把它們分離出來(lái)并著重進(jìn)行研究苏遥”模”——《人論》
求知是人類的本性，擁有理性之人不僅能主動(dòng)的認(rèn)識(shí)外部世界田炭，還有向內(nèi)的對(duì)人自身進(jìn)行反省的能力师抄，且向內(nèi)的向度更為深刻。
在《人間失格》中教硫，主人公葉藏為了擺脫自己對(duì)人的恐懼叨吮，極力通過(guò)酗酒辆布、縱欲等手段隱藏內(nèi)在的自己，最后為了逃避決定一死了之茶鉴。期間谚殊，他沒(méi)有反思自己為什么會(huì)墮落到這般地步，為什么對(duì)別人會(huì)這樣聽(tīng)之任之蛤铜，為什么自己的生活會(huì)一塌糊涂，他自己想著自己就是只蟾蜍丛肢。
“這就是我围肥。世間對(duì)我已無(wú)所謂容不容忍，埋不埋葬了蜂怎。我是比狗和貓更劣等的動(dòng)物穆刻。是蟾蜍，只會(huì)趴在地上緩慢蠕動(dòng)杠步∏馕埃”——《人間失格》
4.“人是考慮時(shí)間的未來(lái)之維的人”
“思考著未來(lái)，生活在未來(lái)幽歼，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分朵锣。”——《人論》
卡西爾認(rèn)為甸私，人對(duì)未來(lái)的意識(shí)具有獨(dú)特的意義變化诚些。未來(lái)不僅是一個(gè)映像，它成了一個(gè)“理想”皇型。人可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)事件诬烹，并為未來(lái)的需要做準(zhǔn)備。這說(shuō)明人有想象力弃鸦、有智慧绞吁、有創(chuàng)新。
在《人間失格》中唬格，主人公葉藏缺乏獨(dú)立“生活”的能力家破，荒廢了學(xué)業(yè)和繪畫(huà)，在和幾個(gè)女人糾纏不清的生活中购岗，壓抑员舵、恐懼充斥整個(gè)心里。所以藕畔，最后马僻，他清醒地意識(shí)到，自己靠演技的整個(gè)人生已經(jīng)走投無(wú)路了注服。
“活著便是罪惡的種子韭邓〈虢”——《人間失格》
葉藏的人生都是消極、壓抑女淑、郁悶瞭郑、不得志，看不到希望鸭你、自由和未來(lái)屈张。
“人活在世上，真是件不容易的事袱巨，到處都有枷鎖來(lái)束縛住你阁谆，哪怕是稍微動(dòng)一下，也會(huì)冒出血來(lái)愉老〕÷蹋”——《人間失格》
可見(jiàn)，真正為人的人嫉入，應(yīng)該擺脫束縛焰盗、找到自由、看到希望咒林、迎接未來(lái)熬拒，短暫的不幸可以調(diào)試內(nèi)心慢慢接受；找到努力的方向并做出改變垫竞；改變中逐漸變成自己想成為的人梦湘。而《人間失格》卻是我們從另一角度來(lái)挖掘人是什么的著作。
注：本文僅以卡西爾《人論》這本書(shū)為基礎(chǔ)，來(lái)討論“人是什么引有？”這個(gè)問(wèn)題瓣颅。
本文完
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文/阿唐胞苷
