具象思維”是一種（心理）狀態(tài)鹏漆，因此嚴格地講它只算“具象”而非“思維”，因為思維是一種心理過程嫁盲，在心理學的視野下，與心理狀態(tài)是有著本質(zhì)不同的烈掠⌒叱樱——李克富
概念的內(nèi)涵：指概念所包含的事物的本質(zhì)屬性。概念的外延：指屬于這個概念的個體左敌，即概念所包含的范圍瘾蛋。概念的內(nèi)涵和外延成反比關系：內(nèi)涵越深，它所包含的屬性越多矫限，屬于這個概念的個體越少哺哼，外延越窄佩抹；概念的內(nèi)涵越淺，它所包含的屬性越少取董，屬于這個概念的個體就越多棍苹，外延越廣。
思維的內(nèi)涵：人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認識茵汰，作為一種反映形式枢里，最主要的特征是間接性和概括性。
思維的外延：1.按思維形態(tài)分類：動作思維蹂午、形象思維栏豺、抽象思維。2.按解決問題的方向分類：復合思維豆胸、發(fā)散思維奥洼。3.按解決問題的方法分類：再造性思維、創(chuàng)造性思維晚胡。
由具象思維溉卓，我想到了“物我兩忘”。物我兩忘是一個漢語成語搬泥，屬于古代美學概念桑寨，指創(chuàng)作時藝術家的主體與創(chuàng)作對象的客體尉尾，渾然為一而兼忘的境界。
沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘《幻海”其意源于《莊子》。
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶师郑，栩栩然蝴蝶也呕乎∠扔……俄而覺诈闺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？”
莊子在描寫工匠倕塑器物時：“指與物化征唬，而不以心稽”理肺，是說：能達到這樣的境界贪薪，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡囱怕，形神而俱備。莊子借技藝來打比喻耍缴，其目的在談道侠坎，然得道者的境界與藝術創(chuàng)作凝思入神時，微妙的精神狀態(tài)，恰有某種程度的相合，故后世文藝家以此境來論藝。如：蘇軾《書晁補之所藏文與可畫竹》云：“與可畫竹時，見竹不見人譬挚。豈獨不見人漆腌，嗒然遺其身塑径∨樱”
莊子善于體會物情，通情以應物统舀，故能達到“物我交融匆骗、物我兩忘”的境界。莊子說：“非彼無我誉简，非我無所取碉就。”彼是外物描融，我是自我铝噩。自我是在與外物相對立、相對待的關系中產(chǎn)生的窿克。假如一個人從來沒跟任何人骏庸、任何事物打過交道，他是不可能產(chǎn)生自我意識的年叮，而當人與物發(fā)生關系之后具被，物便進入內(nèi)心。在哲學中只损，這種關系被稱為主體——客體關系一姿。“我”自然是主體跃惫，而“物”是客體叮叹，沒有主體，也就沒有客體爆存。
古代哲學家一般認為蛉顽，物我兩忘的境界有三：
一是見山是山，見水是水先较；二是見山不是山携冤，見水不是水；三是見山還是山闲勺，見水還是水曾棕。
這三種境界，就是從“有我”到“忘我”的境界菜循。物我兩忘的境界翘地，體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心境上。物我兩忘的至高境界子眶，是物我兩融瀑凝，即天人合一序芦，亦如“人在橋頭走臭杰，橋走水不流”的心境。
有個禪故事谚中，說到“無相”和“自性”渴杆，其實，都和具象思維有異曲同工之妙宪塔。
光涌禪師第一次拜見仰山禪師時磁奖，仰山問他:“你來做什么？”
光涌回答:“來拜見禪師某筐”却睿”
仰山又問:“見到了禪師嗎？”
光涌答:“見到了南誊！”
仰山再問:“禪師的樣子像不像驢馬身诺？”
光涌說:“我看禪師也不像佛！”
仰山追問道:“既不像佛抄囚，那像什么霉赡？”
光涌則不甘示弱地回答:“若有所像，與驢馬有何分別幔托？”
仰山大為驚嘆穴亏，說:“我用這句話來考驗人已有二十年了，沒有一個人能夠大徹大悟重挑。而今天你的回答嗓化，真是凡圣兩忘，情盡體露谬哀！”
金剛經(jīng)說:“凡所有相刺覆，皆是虛妄〔７啵”“若見諸相非相隅津，即見如來【⑹遥”仰山禪師和光涌禪師議論人不像驢馬伦仍，不像佛，那么究竟像什么很洋，唯有見到“自性”充蓝，那才是“無相”的真締。
具象思維，是物我兩忘的狀態(tài)谓苟，是“無相”的真諦官脓，是咨詢師神入、神思涝焙、同感卑笨、共情的至高境界。
在楊鳳池先生著述的《分析體驗式心理咨詢技術》一書中仑撞，對具象思維有如下解讀赤兴。
書中說，《文藝心理學》）中有這樣的概述：
一個畫家在聚精會神地欣賞一棵古松隧哮，那棵古松對于他便成為一個獨立的世界桶良。在觀賞的一剎那中，他忘卻了這探古松之外沮翔，還另有一個世界陨帆。眼前的世界仿佛是一種夢境，……微塵對于他便是大千采蚀；剎那對于他便是終古疲牵。
以下圖為例：
看到這張圖片的時候，請問你看到了什么搏存？它是活的瑰步，還是死的？
如果是這種回答：“我看到一張照片璧眠，照的是一朵花缩焦，紅色的，屬山茶花责静，秋冬季節(jié)可盛開……”這是抽象思維的表達袁滥。
如果是這種回答：“這朵花很鮮艷，很芬芳灾螃，嬌艷欲滴题翻，美不勝收……”這是形象思維的表達。
而且腰鬼，按照這兩種思維方式來回答的人嵌赠，都只會認為這花是死的。因為無論怎樣熄赡，它也只是一張照片而已姜挺。如果花是活的，它就應該在自己開放的那個地方繼續(xù)存在彼硫。
但是炊豪，如果我們看著它發(fā)呆凌箕，不知道用什么語言來表達內(nèi)心的感受，感覺仿佛被一股強大的力量攫住了词渤，從而忘了時間牵舱，忘了空間，忘了自己缺虐，仿佛自已就成了這朵花芜壁，就綻開在這里，震顫著志笼，涌動著沿盅，無思無欲把篓，無始無終……那么纫溃，這朵花就活了，因為我們?nèi)硇牡爻两谶@朵花中韧掩，去體會它的感覺紊浩，把自己全部的生命賦予了它，它也就有了生命疗锐。
這就如同禪師說禪坊谁，他需要借助一些公案或事件，使用一些精彩的間答和互動來說禪滑臊。這樣還是沒有說出什么是禪口芍，但是有心的人就會“悟”到什么是禪。運用具象思維時雇卷，可能處于某種特殊思維狀態(tài)鬓椭，這種思維的結果不能言傳，只可意會关划，可以“悟”出來小染，這是一種潛意識的心靈溝通，有著巨大而暢通的能量傳遞贮折，也就是我們通常所說的“通靈”狀態(tài)裤翩。
很多初學的心理詢師，十分熱衷于學習如何幫助來訪者调榄，也學習了非常多的技術踊赠，比如薩提亞、格式塔每庆、行為療法筐带、心理劇、敘事療法扣孟，等等烫堤。但是，如果沒有這種具象思維，來體驗來訪者這個活生生的人鸽斟，充其量也就是一個心理咨詢的工匠拔创，為了使用技術而使用技術，不能達到很好的效果富蓄，甚至南轅北轍剩燥，走錯了方向。
如果咨詢師只會使用抽象思維和形象思維立倍，只使用理性和感性灭红，就沒有進入來訪者的內(nèi)心，對這個人就沒有“悟”的感覺口注。
那么怎樣才能找到心理動力矢量的感覺变擒，然后對來訪者做進一步幫助呢？
心理咨詢師應有運用具象思維的能力寝志，才能在每個咨詢單元的每個瞬間娇斑，辨別出來訪者的心理動力的矢量方向。咨詢師必須自己先有了來訪者的感覺材部，才能再使用來訪者口吻毫缆，說出來訪者的心聲。來訪者會感覺“咨詢師非常了解我”乐导。
這樣苦丁，咨詢師就可以在每一個瞬間，都能指引來訪者物臂，從低級向高級的健康狀態(tài)前進旺拉。如果來訪者說他非常餓，但心理動力指向的卻是垃圾堆或者廁所鹦聪，咨詢師就要趕緊把他思維扭轉到菜市場或餐廳去账阻。如果咨詢師沒有深入體驗來訪者的感覺，而只是生硬地泽本、理智化地跟來訪者對話淘太，來訪者是不會認同的。這就如同高級催眠師规丽，并不是催眠別人蒲牧，而是先催眠自己，才能帶領著對方進入催眠狀態(tài)赌莺。
把握了來訪者的心理動力矢量方向冰抢，咨詢師就會自然而靈活地運用各種心理咨詢技術，如果來訪者的心理動力矢量方向艘狭，是指向家庭成員的挎扰，就可以使用薩提亞家庭塑造的方法翠订；潛意識內(nèi)容將要浮現(xiàn)的時候，可以運用精神分析的方法遵倦；眼前的問題尽超，可以使用焦點解決的方法；需要掌握新技能的時候梧躺，用行為療法或角色扮演等等似谁。
只要來訪者的心理動力矢量方向把握對了，相應的技術就自然會浮現(xiàn)于咨詢師的腦際掠哥，按照腦中的藍圖巩踏，就可以順暢實施，而且效果顯著续搀。
如果在每一個咨詢單元塞琼，都能運用具象思維，那咨詢師對來訪者的幫助就非常大目代，因為這是兩顆心在進行無意識的溝通屈梁，能量在兩人之間暢通無阻，咨詢師能夠真正體驗來訪者的“陰”的能量狀態(tài)榛了，咨詢師所表達的對來訪者的理解，來訪者就會非常地認同煞抬；而來訪者感到真正被理解霜大、被接納，也才能接收到咨詢師“陽”的能量傳道革答。這是一種很高境界的咨訪關系战坤，也許什么也不用說，什么也不用做残拐，因為詢師“悟”了來訪者途茫，來訪者也就“悟”自已。
那些名垂千古溪食、價值連城的名畫名作囊卜，無一不是傾注了作者全部的心血和智慧、金部的生命來完成的错沃。這些作品常常感染著我們每一個人栅组，因為每個人都珍情生命、崇尚智慧和富有激情的枢析。作為普通人玉掸，我們沒有巨著問世，但是醒叁，并不等于我們沒有具象思維的能力司浪，通過練習擁有這樣的能力并不困難泊业。我們可以經(jīng)常做這樣的練習：看一幅畫，不管是花草蟲魚啊易、人物山水脱吱，當我們看這副畫的時候，不應該置身世外去看认罩，而應該想象自己就是這朵花箱蝠、這條魚、這個人垦垂、這座山宦搬。
我們需要先把呼吸調(diào)節(jié)到最正常的狀態(tài)，然后全身心地沉浸于它劫拗，并體驗它的感受间校。我們都來自自然，是自然之子页慷，最后還要回到那個自然中憔足，我們怎么可能感受不到它呢？
能不能感受到自然酒繁，在于我們愿不意放下執(zhí)著去感受它滓彰。如果這些自然之物都可以感受得到，那么州袒，坐在我們面前的活生生的來訪者揭绑，是和我們一樣的血肉之軀、精神靈物郎哭，如果我們把全部的生命和熱情賦予了這個人他匪，我們的血液中似乎正流滴著這個人的血，我們又怎能感受不到呢夸研？
例如：一個年輕女子一坐下來就低著頭邦蜜，優(yōu)郁地做了這樣的陳述：
我有一個男朋友，他挺好的亥至，我們倆的感情也挺好的悼沈。我覺得他對我特別好，特別關心抬闯，特別照顧井辆，特別包容。我一看他就有親切感溶握，于是我們倆很快就走到一起了杯缺。可是自從半年前我去過他家睡榆，看到他爸爸的第一眼開始萍肆，我突然產(chǎn)生了一種這才是我真正愛的人的感覺袍榆。我就覺得他們家特別溫馨，他爸爸比男朋友對我更加細致塘揣，更加周到包雀，更加溫柔，給我夾菜亲铡，跟我談心才写，對我特別好。
如果當她坐下來奖蔓，聽她說這段話的時候赞草，心理咨詢師運用具象思維，此時此刻吆鹤，咨詢師會感覺自己就是這個女孩厨疙。這個女孩對這種父親般的關愛和照顧非常滿渴求，從小到大疑务，經(jīng)過很多年都沒有得到過沾凄。好不容易遇到了男友，這個男友對她特別關心知允，特別照顧撒蟀，特別包容，看見他就有親切感廊镜，于是就立刻愛上了他牙肝。然后見到男友的爸爸，他那種更加寬厚的長者的關愛嗤朴，更準確地填補了心中渴求的空白。假如咨詢師這樣深入到她的內(nèi)心世界虫溜，就可以感受到她內(nèi)心真實的感受雹姊，也就能準確地把握她的心理動力矢量方向，并作出恰當?shù)姆磻?/p>
咨詢師就可能會作出這樣的反應：這是不是你一直想要的感覺衡楞，你好像突然發(fā)現(xiàn)了吱雏，你一直渴望的東西，今天出現(xiàn)在你的眼前瘾境，或者歧杏，在你看見他爸爸的第一時間，他爸爸往你碗里加菜的那一時刻迷守，你突然得到了你一直渴望但沒有能夠得到的東西呢犬绒？（引向更積極、更有利的方向）
咨詢師做出這種表達之后兑凿，這個女孩就會產(chǎn)生內(nèi)心里被觸摸到的感覺凯力，好像精神上被按摩了一樣茵瘾，覺得咨詢師特別理解她。因為咨詢師通過具象思維咐鹤，體驗到了她的內(nèi)心世界拗秘，把握了她在此瞬間的心理動力矢量方向，她從小離開了父親祈惶，所以特別渴望這樣的愛雕旨，也特別容易愛上具有更父愛特征的男性。
但是捧请，如果咨詢師只用抽象思維和形象思維凡涩，就立即會在腦子里跳出“戀父”二字，甚至可能會直接問她關于爸爸的事血久，這樣做出的反應就會顯得比較生硬突照，或者推進太快，就很容易引起阻抗氧吐。咨詢師也要適時從這種“沉溺”中走出來讹蘑，以便對個案進行必要的抽象思維和形象思維。
對個案進行概念化的過程筑舅，主要需要運用抽象思維座慰；對來訪者做出有關內(nèi)容和情感的互動過程，主要需要形象思維翠拣；咨詢師在做咨詢時版仔，則需要更多運用具象思維。
注：心理學上矢量的概念误墓，源于格式塔心理學蛮粮，建立在大量實證的基礎之上，主要研究人的知覺谜慌。格式塔心理學認為然想，我們?nèi)祟愒诟兄h(huán)境時，總是傾向于在頭腦中去填充信息的缺失欣范，使其成為易于掌控的变泄、完整的圖案和形態(tài)。人們實施了這個完形過程后恼琼，形成的圖形就叫格式塔妨蛹。格式塔（gestalt)是一個超越單個組成部分的感知整體。由于心理完形的存在晴竞，對圖像的認識就具有了共通的傾向性蛙卤，被格式塔心理學稱為“力”。通常繪畫成箭號颓鲜，因此表窘，被稱為矢量典予。）
