認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生
人們對認(rèn)識(shí)過程本身的認(rèn)識(shí)寝优，最初由于個(gè)體與外部世界的分立而分為兩派俗冻。一種認(rèn)為人們對于外部世界的經(jīng)驗(yàn)總是不可靠的魄健，真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由個(gè)人通過運(yùn)用自己的思考獲得，這一派可能是在思索世界的過程中旋奢，發(fā)現(xiàn)那些瞬息萬變的自然界隱隱存在著不變的規(guī)律阿蝶，一個(gè)極端的觀點(diǎn)就是慧能大師那句：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)黄绩，仁者心動(dòng)”羡洁。萬物都是不動(dòng)的，爾等不加思考的俗人只看到風(fēng)吹過的表象爽丹，是體悟不到真理的筑煮。反對這一派的人大多數(shù)是科學(xué)家，他們更傾向于認(rèn)為粤蝎，外部世界的真實(shí)情況當(dāng)然要立足于世界展示給我們的樣子真仲，我們對世界的感受是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，為了更好地排除過多的因素的干擾初澎，他們創(chuàng)立了控制變量的實(shí)驗(yàn)方法秸应。
無論是什么樣的派別虑凛，在他們提出自己的觀點(diǎn)之前，都面臨著這樣一個(gè)逃不過去的問題：我們究竟能不能認(rèn)識(shí)外部世界软啼。在這個(gè)問題上桑谍，前一派其實(shí)比較好給自己圓回來：當(dāng)然能啊。很簡單祸挪，只要堅(jiān)持我思考的東西是真理就行了锣披，任憑你怎么說， 我只相信自己贿条。而反對者們的麻煩就有點(diǎn)大了雹仿，因?yàn)槲覀儾恢肋@次實(shí)驗(yàn)做完得出的結(jié)論，下次遇到同樣的情況到底還是不是適用整以；往往我們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)胧辽，都會(huì)遇到例外；就算現(xiàn)在沒發(fā)生例外公黑，又怎么能保證以后不會(huì)發(fā)現(xiàn)特例呢票顾？發(fā)現(xiàn)的特例到底是你做實(shí)驗(yàn)考慮不周還是例外真實(shí)存在呢？很崩潰帆调。
偉大的康德救了崩潰的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家們奠骄。康德說番刊，外部世界究竟是什么樣子這件事含鳞，我們是無法認(rèn)識(shí)的，它根本不在我們的認(rèn)識(shí)能力范圍以內(nèi)芹务。雖然我們沒有能力認(rèn)識(shí)它蝉绷，但是我們有能力感受到來自外部世界的各種混亂的刺激，并且還能對它們按照我們的思考進(jìn)行整理從而得到一些規(guī)律性的結(jié)論枣抱，這些結(jié)論對不對我們不知道熔吗，可是也還湊合，畢竟它們可以把世界展示給我們的混亂的現(xiàn)象簡化佳晶。
抓到救命稻草的科學(xué)家獲得了繼續(xù)前進(jìn)的勇氣桅狠，他們一代又一代地努力，觀察轿秧，實(shí)驗(yàn)中跌，建立對于某一現(xiàn)象的各種各樣的理論模型；面對不斷出現(xiàn)的特例情況菇篡，理論模型們也不斷被修改漩符，或者被解釋得更好的理論模型取代。更讓科學(xué)家們欣慰的是驱还，這些規(guī)律應(yīng)用于實(shí)踐嗜暴，轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的強(qiáng)大力量凸克，人類靠著科學(xué)技術(shù)可以對外部世界不斷地作出改造，社會(huì)不斷迅猛發(fā)展闷沥。
認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生
時(shí)間是一個(gè)只會(huì)忽快忽慢而永遠(yuǎn)不會(huì)停止的維度萎战。個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，就是人類認(rèn)識(shí)世界的歷史過程以簡略狐赡，概括撞鹉，濃縮的形式的重演疟丙。孩童時(shí)期我們用盡各種器官去探索世界颖侄，我們相信自己的眼睛，自己的手享郊，自己的腳览祖；也許是某次吹出七彩的泡泡不小心被我們弄破了，我們漸漸開始提問炊琉，開始質(zhì)疑世界是不是我們想象的模樣展蒂；后來，一方面不斷長大的我們不斷在各種經(jīng)歷中摸爬滾打苔咪；另一方面锰悼，發(fā)生在我們身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在更新我們的認(rèn)識(shí)，我們以此做出更加明智的決策团赏，做出不同的嘗試箕般。生活給了我們經(jīng)驗(yàn)，我們各自更新著我們對世界的認(rèn)識(shí)舔清，并且同時(shí)繼續(xù)生活丝里。于是，那個(gè)理想的真理就可有可無了体谒，重要的是我們在不斷嘗試接近它的過程中變得越來越深刻杯聚，成熟，堅(jiān)強(qiáng)抒痒。
